Tibetan
ཟུངས་ཆོག་ཧུར་ཕྱུང་བ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་མ་ཕན་པར་ཤི་བས། བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་སོ་སྟོན་གྱི་ཕང་དུ་བསྐྱུར་ནས་འདི་རྣམས་ཨུགས་གཙོ་ཁྱེར། ཁོ་གཅེས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་པ་ལ་སླར་ཕུལ་བ་བཞིན་དུ་སོང༌། བྱེད་པ་ལ་མི་དབང་བ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་ལེན་གསུང་བ་ལགས་པར་གདའ། ཕྱིས་མཁར་ཕུ་པ་དང་བསྡུ་རུམ་པ་ཀུན་གཟིམས་མལ་གྱི་དབུ་སྔས་ནས་གཟུངས་ཆོག་མཛད། དགེ་བཤེས་ལ་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུངས་ཁ་ཡོར་བཟློ་བ་ཞུས་པ་ཡང་ཡེ་མི་གནང་བར་ད་ལྟ་བུམ་ཆོག་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ནུས་པ་འདྲ་བ་དང་འབྱུང་གིན་འདུག་པས་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་མི་འབྱུང་སྙམ་དུ་ཡིད་བརྟན་དུ་ཡང་མེད། ཕྱི་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་ཡང་ད་ལྟ་ནུས་པ་འབྱུང་བ་མི་སྟོ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ན་འདའ་བའི་ནུབ་ཅིག་ཞུགས་ངོགས་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སྐ་བ་ཡུལ་ཤེད་དུ་བནྡེ་ན་བ་ལ་ལོ་མ་ཆོས་བྱས་ནས་རྟགས་ཐོམ་ཀླད་དུ་བཏང་བ་དང༌། བུད་མེད་དང་མནའ་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་བྱས་པ་ལ། དེ་ཀུན་མ་ལེགས་པ་བྱས་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་གྱིས། ཁྱེད་དག་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་སྲོག་བསྲིང་བ་དང༌། ཤི་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་གསུངས་ནས་དྲི་བ་མཛད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་ལན་ཡང་མ་སྤོབས། ཞུ་བ་ཡང་མ་སྤོབས་པའི་དུས་སུ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་སློབ་དཔོན་མེད་གསུངས་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། མདོ་སྡེ་ཀློག ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མ་བྱ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གདབ་གསུངས། གཡོ་རུ་སྟོད་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་བསྒྲུབས་པ་དང་འཕན་ཡུལ་སྟོད་དུ་གནོད་སྦྱྀན་ཨ་པ་རཱ་ཙི་ཏ་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་བྱུང་བ་ཅིས་ལན་ཞུས་པ་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སྔགས་པ་བྱ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལགས་གསུང་སྐད་མདོ་སྡེ་ཀློག་པ་ཡང་སྐབས་གོ་རིམ་དུ་མ་བབ་པར་བཀླགས་ན་དཀྲུགས་མར་འགྲོ་བས་འུར་བང་མི་རུང་གསུངས། རྭ་སྒྲེང་དང་པུ་ཏོ་བའི་དུས་ན་ཡེ་མི་མཛད། ཀློག་སྐད་དང་མི་བྱ་སྐ་བ་རྒྱ་གར་ལད་མོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅོད་ལུགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད། འགུ་སྟོན་བྲེ་འོས་ཀླཽག་སྐད་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བ་མ་མཉེས། རྭ་སྒྲེང་ན་ནད་པ་
Chinese
做了一个尽力而为的护身符，但没有帮助反而死了。把所有的瓶之精华都扔到了索顿的田里，这些都是因为珍惜他而做的，但就像又还回去了。说只有不做才能得到。后来喀普巴和堆荣巴都在睡觉的枕头边做了护身符。向格西请求念诵顶髻无垢陀罗尼，但也不允许，现在做了瓶供等，好像有同样的效果，但也不确定以后会不会有罪过。即使以后会下金刚地狱，但现在效果很好，说是密宗的伟大。格西顿巴从那以后大约两个月，在一个晚上，当他坐在火边时，噶瓦在玉雪地方把本德纳瓦的树叶当成佛法，把标志放在头上，还做了和女人结婚的历史。那些都是不好的行为。因为是以前的事了。你们这些人如何对待病人的侍候，延续生命，帮助死者？问了之后，谁也回答不上来。在无法回答的时候，对他们所有人说了从所有内外密法中都有无数的方法，但现在没有老师了，然后完全断绝了。对他们所有人说，供养三宝，尊敬僧众，读经，做卡巴玛的朵玛，按照波罗蜜多的方式做擦擦。问在约茹上部修持贤瓶和在彭域上部修持财神阿巴ra匝智达时，发生了障碍是什么原因，回答说，需要一个叫做老师的人，需要一个叫做咒士的人。还说读经的时候，如果不按照顺序读，就会变成混乱，所以不要着急。热振寺和普托瓦时代都不做。不要用朗诵的声音，像噶瓦模仿印度一样，用断法的方式，有耗尽福德的危险。古顿布热沃做了朗诵的声音，格西说有一个僧人的行为，普托瓦不高兴。热振寺里有病人
English
He made a vigorous effort to create a protective amulet, but it was to no avail and he died. All the essence of the vase was thrown into the field of Soton, and these things were done out of cherishing him, but it was as if they were returned. It is said that only by not doing can one receive. Later, the Karpupa and Duruampa all made protective amulets at the head of their sleeping pillows. They asked Geshe to recite the Ushnishavimaloshnisha Dharani, but he did not allow it. Now that they have done vase offerings and so on, it seems to have the same effect, but they are not sure if there will be negative consequences in the future. Even if they go to the Vajra Hell in the future, the effect is good now, and it is said to be the greatness of the Secret Mantra. About two months after that, one night when Geshe Tonpa was sitting by the fire, Kawa in Yulshe made leaves into Dharma for Bendena and put a mark on his head, and also made a history of marrying a woman. All those are bad deeds. Because it was a previous matter. How do you all treat the sick, prolong life, and help the dead? After asking, no one could answer. When they could not answer, he said to all of them that there are countless methods from all inner and outer Secret Mantras, but now there is no teacher, and then he completely cut it off. He said to all of them, make offerings to the Three Jewels, respect the Sangha, read sutras, make the Kabbama Torma, and make tsatsas according to the Paramita method. When asked why there were obstacles when practicing the Good Vase in Upper Yoru and practicing the Yaksha Aparajita in Upper Phenyul, he replied that a person called a teacher is needed, and a person called a mantra practitioner is needed. He also said that when reading sutras, if you do not read them in order, it will become chaos, so do not rush. They did not do it in the time of Rateng and Putowa. Do not use a chanting voice, like Kawa imitating India, there is a danger of running out of merit by using the Chod method. Guton Brewo made a chanting voice, and Geshe said that there is a monk's behavior, and Putowa was not happy. There are sick people in Rateng Monastery.
Tibetan
བྱུང་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དེའི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁྱོད་རང་གི་དད་པ་ཚད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ནད་པ་དེར་ཡོང་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྲལ་ལ་བཞུགས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་ནོ་ཟེར་བ་རེ་གཏོང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་སྟོན་དྲངས་ནས་གསོལ་བའི་དུས་ན་དང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་ཆབ་དྲངས་ནས་མདོ་འདོན་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཛད། དེས་ཕལ་ཆེར་ཏྟ་སོས་སུ་འགྲོ། དེས་མ་སོས་ན་ད་འཆི་ཟེར་ནས་ཁོ་ཐག་གཅོད་པ་ལས་ཐབས་ཚབ་ཚུབ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ན་སྒོམ་པ་དམར་པོ་བྱ་བ་ཞིག་རྐང་པ་ན་ནས་འཁྱོག་རང་ཡེ་མི་ཤེས་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ནངས་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་བྱེད་པའི་འཕེལ་བཏབ་པས་དེའི་ནུབ་མོ་རང་ཏྟ་སོས་སུ་སོང་ནས། ནངས་པར་ཁོ་རང་གིས་སྟོན་མོའི་ཤོམ་བྱེད་ནུས། པུ་ཏོ་བ་གདན་ཅིག་མཛད་པས་འཕྱི་མོ་ན་བཞེངས་ནས་བྱོན་ཙ་ན་ཁོ་སྟོན་མོའི་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་སྣང༌། ཁྱོད་ན་བ་སོས་སམ་སྨྲས་པ་ལ་ཕར་སོས་ཟེར་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཇོ་བོ་བ་ད་ལྟ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་བའི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་བྱེད་དེ། དེའི་ཆོ་ག་དང་ཐིག་གི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་ན་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་ཀ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྲང་དུ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཉིད་དབུ་རུ་ཀླུང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་པོ་ཞིག་གི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་བྱོན་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཀུན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པའི་རི་མོ་དང་མཛེས་པ་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཟེར་ནས་སྔགས་པས་ལད་མོ་བྱེད་དུ་འོང་གིས་རང་ཅག་གིས་མཎྜལ་ཁོ་ན་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཡོག་རྫོང་དང་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་བོ་ཡགས་གསུམ་ལ་རིམ་པ་གནང་བར་གདའ་ན། དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སམ། བུམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནམ་མ་འཚལ། དེ་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ཡེ་མ་མཛད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་གཉན་པ་ཟབ་པ་གླེགས་བམ་ལའང་རེག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་འདི་རྟེན་རང་སུ་རུང་ལ་བྱས་པས་མི་ཡོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ནས།
Chinese
即使发生了什么，除了供养僧众之外，什么其他的方法也不用。那时，格西仲巴说：“你自己的信心是合格的。”如果病人不能来，就（对病人说）：在僧众列席，倒洗脸水的时候，为了你的缘故，僧众坐在座位上倒洗脸水。然后，请来洗澡师，在供斋的时候，以及洗澡师倒水，念经的时候，也像之前一样做。这样大概会好起来。如果这样不好，就说现在要死了，这样下了定论，除此之外，其他乱七八糟的方法什么也不用。格西那觉巴的时候，有一个叫贡巴玛波的修行者，腿疼得都不知道弯曲，在那时，第二天为了僧众说法而设宴，结果那天晚上自己就好了。第二天，他自己就能准备宴席了。博朵瓦尊者来的时候，他早上起来去拜见，看到他正在准备宴席。问他：你的病好了吗？回答说：好多了。格西仲巴说：你觉沃瓦现在仅仅依靠信力贤的线绳仪轨来制作坛城，即使那个仪轨和线绳的支分一个一个没有达到标准，但是，即使犯了四种别解脱戒，也有不放在心上的过失。格西本人被迎请到卫茹隆（དབུ་རུ་ཀླུང，今拉萨市北部的龙）为一座百塔的开光典礼。觉沃雅为他提供服务。他说：所有的密法都说有不只是坛城，还有绘画和装饰的方法。仲敦巴做了坛城，密咒师们会来模仿，所以我们只做曼扎。格西约绒和本钦曲吉坚波和觉沃雅三位依次接受供养。在那时，是否建造了坛城？或者仅仅依靠宝瓶？我不知道。除此之外的坛城建造，从来没有做过。他们认为，对于这个大乘密法，非常珍贵和深奥，甚至不能触摸经书。因此，他说：用这个来作为任何所依物都不会成功，必须要有特别的东西。他们也已经讲述了修持大乘密法的方法。
English
Even if something happened, he would not use any other methods except making offerings to the Sangha. At that time, Geshe Tonpa said, "Your own faith is qualified." If the patient cannot come, then (tell the patient): When the Sangha is seated and pouring washing water, for your sake, the Sangha will sit on the seat and pour washing water. Then, invite the bath master, and at the time of offering the feast, and when the bath master pours water and recites the sutras, do the same as before. This will probably get better. If it doesn't get better, then say that he is going to die now, and make a conclusion like that, and don't use any other messy methods. In the time of Geshe Naljorpa, there was a practitioner named Gompa Marpo whose leg hurt so much that he didn't even know how to bend it. At that time, he made offerings to the Sangha for teaching the Dharma the next day, and as a result, he recovered that night. The next day, he was able to prepare the feast himself. When Potowa came to visit, he got up early in the morning to greet him and saw him preparing the feast. He asked, "Has your illness recovered?" He replied, "Much better." Geshe Tonpa said, "You, Jowo, now only rely on the thread ritual of Shraddha-kara to make mandalas. Even if each branch of that ritual and thread is not up to standard, even if you have broken all four vows of individual liberation, there is a fault of not keeping it in mind." Geshe himself was invited to Uru Lung (present-day Lung in northern Lhasa) for the consecration ceremony of a hundred stupas. Jowo Yak served him. He said, "All tantras say that there are methods of drawing and decorating that are not just mandalas. If Dromtonpa made a mandala, the mantra practitioners will come to imitate it, so let us only make mandalas." Geshe Yokrong and Pon Chokyi Gyalpo and Jowo Yak were offered to in turn. At that time, was a mandala built? Or did they only rely on a vase? I don't know. Other than that, they never built mandalas. They thought that this Mahayana Secret Mantra was very precious and profound, and that even touching the scriptures was not allowed. Therefore, he said, "Using this as any support will not succeed, there must be something special." They have also already explained the method of practicing the Mahayana Secret Mantra.