Tibetan
མཁའ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གྲག བུད་མེད་ལ་ལྟ་མི་རུང་སྙམ་ནས་མགོ་མར་སྨད་ནས་འདུག་ཙ་ན་ཁྱོད་མ་ལ་ཡང་མི་ལྟའམ་ཟེར་བ་ཞིག་གྲག ངའི་མ་མི་འདྲ་ན་བྱས་པ་ལ། མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མི་བལྟའམ་ཟེར། བལྟས་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཇོ་མོ་བཞུགས་གསུངས་པས། དེ་ཐོས་པས་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་ཟེར། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་བྱུང་ནས། གཞུང་ངན་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དབང་འདི་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱ་བ་ཞིག་བརྩམས་པ་ལ། ཁོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཡིན་པས་རིགས་པ་ཅི་ཙམ་ཡང་རྙེད་པ་ལ། ལུང་གསང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། བོད་དུ་ཇོ་བོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་འདི་ཁོ་ནའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་ཆོས་འདི་ཀུན་བརྩམས་པ་ནས་ལག་ལེན་བཤོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཇོ་བོ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཟ་མ་དོད་པ་དག་གསང་སྔགས་ལ་སྙེག་པས་དབང་བསྐུར་འདི་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནམ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་མ་ཐུབ་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐུབ་པ་མི་ཡོང༌།སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་ནས་ཕམ་པ་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་སྐྱེས་ན་སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ན་ཙང༌། དེ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་བུབ་པ་ལས་རིམ་པ་གཅིག་མནན་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་དམ་ཚིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཁྱམས་སྟོད་ན་སྐུ་རྒྱབ་གདུགས་ལ་བསྟན་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད། དེར་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་དང་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་མི་གསན་པའི་རྩེས་བྱས་གསན་ན་དེ་གླེང་ག་ན་ཕོད་པ་ལ། བན་དེའི་མ་བཏུབ་མ་བཅད་པའི་གླ་བོ་ཁ་ཡར་བྱུང་བ་ལ། དགེ་བཤེས་ཀྱིས་གསན་ནས། ཞལ་མར་གྱུ་ནས་གོའམ་གསུངས་ནས། ད་ལྟ་ཁྱེད་སྨྲེ་སྔགས་ཆེ་སྟེ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ནི་གསོག་པོ་ཡོད་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་དེ་མ་ཡིན་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ནི་གསོག་པོ་མིན་པ་ཡོད་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་དེ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་ནི་གསོག་པོ་མིན་པ་སྲིད་བྱ་ཙམ་ཡིན་གསུངས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་རང་གིས་གང་ཁས
Chinese
空中传来女子佩戴饰品等的声音。有人因为觉得不应看女子而低头时，听到一个声音说：“难道你连你母亲也不看吗？”那人回答说：“我的母亲不一样。”又问：“难道你连度母也不看吗？”当他抬头看时，（有人）说：“空中有度母。”据说听到这些后，对印度也很有帮助。学者的语自在称（Ngag gi wangchuk Drakpa）第一次失败后，为了挽救恶劣的论典，以梵行来证明这种灌顶是可以做的，并写了一部名为《灌顶之殊胜》的著作。因为他是语自在称，所以找到了很多道理，但据说他没有从经、密咒和波罗蜜多中找到任何依据。在阿底峡尊者（乔沃杰，Jo-bo-rje）（982-1054）来藏之前，所有持梵行的人都只修习这种灌顶，阿底峡尊者来了之后，创作了这些法，才停止了这种修习，阿底峡尊者真是恩德浩大。现在，那些对别解脱戒有怀疑，对噶当派有食物供养的人，因为追求密咒，不就是只追求这种灌顶吗？如果不能守持别解脱戒，就无法守持密咒的誓言。只有不生起隐藏违犯别解脱戒之心的前提下，才能给予学处戒律，如果生起了（违犯之心），就要依靠四力来消除罪业。因此，进入密咒就像在水泡上又压了一层。密咒的利益来自于守持誓言。格西敦巴（Geshe Tonpa）在寺院上层背靠着伞做禅修。当时，修行人仁钦喇嘛（Rinchen Lama）和另一个人做了格西不愿听的玩笑，（心想）如果被听到，怎么敢说这些话呢？这时，一个没有被寺院开除的流浪僧人过来了，格西听到了，转过脸来问道：“听到了吗？”然后说：“现在你们说了很多废话，对于别解脱戒来说，只是说有积聚（功德）这件事而已，但大多数情况并非如此。对于大乘波罗蜜多来说，只是说没有积聚（功德）这件事而已，但大多数情况是这样。对于大乘密咒来说，只是说没有积聚（功德）是有可能的。”他说，一切的基础是清净的戒律。对于别解脱戒和大乘波罗蜜多的所有行为，也要各自坚持自己所承诺的。
English
Sounds of women's ornaments and the like were heard in the sky. When someone lowered their head, thinking it was inappropriate to look at women, a voice was heard saying, "Don't you even look at your mother?" The person replied, "My mother is different." Then the voice asked, "Don't you even look at Tara?" When he looked up, (someone) said, "Tara is in the sky." It is said that hearing this was very helpful in India as well. After the scholar Ngag gi wangchuk Drakpa (Speech Empowerment Fame) first failed, in order to save the bad treatises, he used celibacy to prove that this empowerment could be done, and wrote a work called "The Excellence of Empowerment." Because he was Ngag gi wangchuk Drakpa, he found many reasons, but it is said that he could not find any basis from the scriptures, secret mantras, or the Perfection of Wisdom. Before Jowo Atisha (982-1054) came to Tibet, all those who practiced celibacy only practiced this empowerment. After Jowo came and composed these teachings, this practice was stopped, and Jowo was very kind. Now, those who doubt individual liberation vows and those who provide food offerings to the Kadampa, because they pursue secret mantras, aren't they just pursuing this empowerment? If you cannot keep the individual liberation vows, you cannot keep the vows of secret mantra. Only when the mind of hiding violations of the individual liberation vows does not arise can the vows of the training be given, and if it arises, one must rely on the four powers to exhaust the sins. Therefore, entering the secret mantra is like pressing another layer on a bubble. The benefits of secret mantra depend on keeping the vows. Geshe Tonpa was meditating in the upper part of the monastery with his back to the umbrella. At that time, the practitioner Rinchen Lama and another person made jokes that Geshe did not want to hear, (thinking) if it was heard, how could they dare to say these things? At this time, a wandering monk who had not been expelled from the monastery came over, and Geshe heard it, turned his face and asked, "Did you hear it?" Then he said, "Now you are saying a lot of nonsense. For individual liberation vows, it is only said that there is accumulation (of merit), but most of the time it is not so. For the Great Vehicle Perfection of Wisdom, it is only said that there is no accumulation (of merit), but most of the time it is so. For the Great Vehicle Secret Mantra, it is only said that it is possible that there is no accumulation (of merit)." He said that the basis of everything is pure discipline. For all the practices of individual liberation vows and the Great Vehicle Perfection of Wisdom, one must also adhere to what one has promised.
Tibetan
་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ན་ཡང་དམ་ཚིག་གཙང་སང་ངེ་བ་རེ་དགོས་པ་ཡིན། ད་ལྟ་ནི་སྔགས་པ་ཀུན་གྱིས་གབ་པ་བཞིན་བྱས་པས་ཀྱང་དེ་ཤེད་ནས་ཅི་ཞིག་ཡོད་དུ་རེ་ནས་ཟ་འདོད་དེ། ཁུའི་ཞལ་ནས་ཁྲི་ཁར་བླགས་ལ་ནག་ཏིངས་ཀྱིས་བཏང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་གསུང་སྐད་དེ་དེར་བླགས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསུངས་ཤིང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཇོ་བོའི་བླང་མི་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཅིག་པུུ་འདི་དགའ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གོ་བ་རང་ལ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་དུས་འཁོར་ལས་ལོགས་སུ་བགྲངས་པ་སྣར་ཐང་པ་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲིས་ལམ་སྒྲོན་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་ཏུ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ཉིད་རང་འགྲེལ་གྱིའང་དགོངས་པ་ཡིན་པར་འཆད་ལ། གསུམ་པ། དབང་དེ་གཉིས་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ཀུན་ཉན་དང་འཆད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེགས་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་རྙེད་གྱུར་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་རིག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཆོས་སྒོ་འགགས་ནས་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དེའི་རྒྱུད་ཀུན་རང་གིས་ཉན་པ་དང༌། གཞན་ལ་འཆད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང་སོགས་ཁོངས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཀུན་ཡང་སྡུད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་པ་ལ་དབང་གཉིས་པོ་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྙེད་པར་གྱུར་ཅིང་བླ་མའི་གནང་བ་ཐོབ་པ། རང་དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པའམ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་གོང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་བྱས་པས་ཆོས་ལ་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་འདི་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱེད་པ་རང་ཡང་མི་ཤེས། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ་
Chinese
需要有受持的清净戒律。如果进入密宗之门，也需要有清净的誓言。现在所有的密咒师都像隐藏起来一样，即使这样，又能期望有什么呢，只是想吃而已。库的口中说，要倒在三叉戟上，用黑色的东西来处理，如果把声音倒在那里，就会那样进行。说了这些，夏惹瓦说：西藏的密咒讲解，全部都喜欢“不要接受觉沃”这一句话。对于普遍的教法理解，这句话非常有帮助。所谓最初的佛，夏惹瓦大师的说法认为，与时轮金刚分开来计算，纳塘寺的班智达，摧毁有情烦恼的智慧宝剑，在《道灯论庄严》的鲜花中，认为密集金刚的讲解传承是意趣和教证，并且解释说那也是自释的意趣。第三，即使没有做那两个灌顶，也获得了阿阇黎的灌顶，并且获得了上师的允许，自己具备阿阇黎的法，那么做阿阇黎的事业，就没有侵犯法权的过失，这在经文中已经说明： “所有续部听闻与讲说， 火供祭祀供养等行持， 阿阇黎灌顶若获得， 通达彼义无有罪。” 这样说，如果没做秘密和智慧的灌顶，是否会关闭法门，听闻讲说等都不行呢？如果菩萨进入密宗之门，自己听闻所有的续部，给他人讲说，火供，祭祀供养等，包括灌顶和开光等所有的阿阇黎的事业，即使没有做那两个灌顶，也获得了阿阇黎的灌顶，获得了上师的允许，自己通达十明等阿阇黎的法，或者通达诸法真如，生起了见道的智慧，那么做以上的阿阇黎的事业，不会不允许，做了也不会有侵犯法权的过失，是这个意思。对此，夏惹瓦说：祭祀供养这件事，自己也不知道要做成什么样。总的来说，做那些阿阇黎的事业，获得了阿阇黎的灌顶，通达十明
English
It is necessary to have pure precepts that have been taken. Even if entering the door of secret mantra, it is necessary to have pure vows. Now, all the mantra practitioners are acting as if they are hiding, even so, what can be expected from that, they just want to eat. Khu said that it should be poured on the trident and dealt with with black things, and if the sound is poured there, it will go that way. Having said that, Sharawa said: All the explanations of mantras in Tibet like the single sentence "Do not accept Jowo." This is very helpful for the general understanding of the teachings. The so-called first Buddha, according to the words of the great Sharawa, counts separately from the Kalachakra, and the Pandit of Narthang Monastery, the sword of wisdom that destroys the afflictions of sentient beings, in the flowers of the Ornament of the Lamp for the Path, identifies the explanatory lineage of Guhyasamaja as the intention and the proof, and explains that it is also the intention of the self-commentary. Third, even if those two empowerments are not done, one has obtained the empowerment of the Acharya and has received the permission of the Lama, and if one possesses the Dharma of the self-Acharya, then there is no fault of seizing the Dharma power in doing the work of the Acharya, as stated in the scriptures: "Listening to and explaining all the tantras, Performing fire offerings, sacrifices, and offerings, If the Acharya's empowerment is obtained, There is no fault in understanding that." It is said that if those empowerments of secret and wisdom are not done, will the door of Dharma be closed, and listening and explaining will not be allowed? If a Bodhisattva enters the door of secret mantra, he himself listens to all the tantras, explains them to others, performs fire offerings, sacrifices, and offerings, including all the works of the Acharya such as empowerment and consecration, even if he has not done those two empowerments, he has obtained the empowerment of the Acharya and has received the permission of the Lama, and he himself understands the Dharma of the Acharya such as the ten sciences, or understands the suchness of all Dharmas and has generated the wisdom of the path of seeing, then doing the above works of the Acharya will not be disallowed, and doing so will not have the fault of seizing the Dharma power, that is the meaning. To this, Sharawa said: I myself do not know what kind of thing to make this offering sacrifice. In general, to do those works of the Acharya, one has obtained the empowerment of the Acharya, and understands the ten sciences.