Tibetan
ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དབང་ལ་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་བསྟན་པ་ཙམ་དང༌། མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་དཀྲིག་གེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་དབང་གོང་མ་ཐོབ་པས་འོག་མ་འོག་མའི་བྱ་བ་བྱར་རུང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པ་མི་རུང་བར་གསུངས། དེ་ཉིད་རིག་པ་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷའི་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རིག་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡིན། སྔོན་སྒོམ་པ་རྒྱ་མོན་གྱིས་གསང་ཕུ་བ་ལ་གསང་སྔགས་རྙིང་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་སྤུས་འདོད་ཆུང་ཆུང་འགའ་ཞུས་པ་ལ་རིམ་པ་བྱས་སམ་གསུངས། མ་བགྱིས་ཞུས་པ་ལ། ངས་རིམ་པ་མ་བྱས་པ་ལ་གསང་སྔགས་བཤད་དུ་རུང་ངམ་མི་རུང་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་ཞུ་ཡིས་གསུངས། ཕྱི་ཉིན་གདན་ཁ་ལ་བྱོན་ནས་ངས་ཞུས་པ་ལ་རིམ་པ་བྱས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད། ཁྱེད་བོད་དད་པ་ཆེ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་དེ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་སྔགས་པ་མི་སྣང༌། རིམ་པ་མ་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་ཡོད་ལ་མི་སྤོང་ན་དེ་ཀུན་ཙམ་མཉན་དུ་རུང་གསུང་གསུངས་ནས་བཤད་པ་མཛད་སྐད། དེ་ཙ་ན་ལེང་འབྲོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་པ་སེངྒེ་འདྲ་བ་ཡོད་དེ་ཡང་དེ་སྐད་གསུངས་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གསང་ཕུུ་བ་ཁོང་རང་ཡང་གསང་སྔགས་གཟིགས་ཤིང་ཨ་ཏི་ཤའི་གནང་བ་འདི་ནི་ཆེས་སོ་བྱ་བ་ཚིག་སྨྲས་སུ་གསུངས། སྔགས་པ་གཞན་ཡང་གནང་བ་ཆེས་ཟེར་བ་ལགས་པར་གདའ། ཇོ་བོ་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མེད་པ་ཁ་ནས་ཡིན་ཏེ་ཡོད་ན་གནས་བརྟན་གསེར་སོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཡོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་སྒྲུབ་ཐབས་འདྲ་བ་ཉན་མ་ཐག་ཏུ་ཉན་དུ་རུང་བྱས་པ་དེ་ལ་དཔག་བྱས་ནས་བཤད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་གསང་སྔགས་འཆད་པ་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་ཁ་མེད་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱི་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་བཞག་པའི་དོན་དུ་ཉན་པ་དང་ལྟ་བ་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་ཡོད་ན་རུང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཕྱམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་དགོས་དེ་མ་ཐོབ་པས་མི་རུང་གསུང་སྐད། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཉན་མྱོང་ངམ་གསུངས། རླགས་ཆེ་ནས་མ་མྱོང་ལགས་དགེ
Chinese
等等，需要一位具备上师之法，并获得上师给予许可的人。关于灌顶，也存在一开始仅仅是展示坛城，或者仅仅是抛洒鲜花等等的简略形式。据说，获得了四部续部的上方灌顶，就可以进行下方下方的行为。据说，与此相反是不允许的。那便是通达坛城的如是，以及天尊的、咒语的、金刚的、铃的如是等等十种如是，或者通达诸法的如是性。如果这样，就是生起见道之义。以前，修行者嘉蒙向桑浦瓦请教了一些宁玛派的外续，询问是否进行了次第。回答说没有进行。我问他，我没有进行次第，可以讲解密咒吗？他回答说，去问阿底峡。第二天，他来到座位前，我问他，即使进行了次第，也无法理解藏地的次第。您对藏地信仰深厚，或许有适合作为密咒法器的弟子。但是，没有能够给弟子灌顶的咒师。即使没有进行次第，如果菩提心坚定不退转，仅仅听闻那些也是可以的，据说这样说了之后就开始讲解。那时，像楞卓和噶尔果等等，有像狮子一样的咒师，如果那样说，现在哪里还有呢？桑浦瓦他自己也精通密咒，说阿底峡的许可非常重要，说了这样的话。其他的咒师也说许可非常重要。据说，觉沃（阿底峡）说可能有弟子。那也是口头上说说而已，如果真的有，就像住锡地的金索等等一样，上师也会出现，这是法性。格西敦巴说，现在听到修行方法之类的东西，马上就说可以听，根据这个来说是可以讲解的。如果没有以前所说的上师之法，讲解密咒就是毫无疑问要下地狱的行为。听闻外续等等，仅仅是为了留下习气，如果菩提心坚定，那还可以。如果亲自修习修行方法，就必须获得上师的灌顶，没有获得是不允许的，据说这样说过。普琼瓦说，你听过修行方法吗？因为太愚钝了，所以没有听过，好的。
English
Etc., it is necessary to have someone who possesses the qualities of a teacher and has received permission from the lama. Regarding empowerment, there is also a simplified form that only shows the mandala at the beginning, or only scatters flowers, etc. It is said that having received the upper empowerment of the four tantras, one can perform the lower and lower actions. It is said that the opposite is not allowed. That is, understanding the suchness of the mandala, as well as the suchness of the deities, mantras, vajra, bell, etc., or understanding the suchness of all phenomena. If so, it means the arising of the path of seeing. Previously, the practitioner Gyamon asked Sangpuwa for some outer tantras of the Nyingma school, asking if he had performed the stages. He replied that he had not. I asked him, I have not performed the stages, can I explain the secret mantra? He replied, go ask Atisha. The next day, he came to the seat, and I asked him, even if the stages are performed, the Tibetan stages cannot be understood. You have great faith in Tibet, so there may be disciples suitable as vessels for secret mantras. However, there are no mantra practitioners who can empower disciples. Even if the stages are not performed, if the bodhicitta is firm and does not regress, it is permissible to listen to all of that, he said, and then began to explain. At that time, there were mantra practitioners like lions, such as Lengdro and Gar Go, but if he said that, where are they now? Sangpuwa himself was also proficient in secret mantras, and said that Atisha's permission was very important, saying such words. Other mantra practitioners also said that permission was very important. It is said that Jowo (Atisha) said that there might be disciples. That was just talk, if there really were, just like the resident Geshe Serso, etc., the teacher would also appear, that is the nature of Dharma. Geshe Tonpa said, now when you hear something like a practice method, you immediately say that you can listen to it, based on that you can explain it. Without the qualities of a teacher mentioned earlier, explaining secret mantras is undoubtedly an act that will lead to hell. Listening to outer tantras, etc., is only for the purpose of leaving imprints, if the bodhicitta is firm, that is acceptable. If you personally practice the practice method, you must obtain the empowerment of the teacher, it is not allowed without obtaining it, it is said. Puchungwa said, have you heard of the practice method? Because I am too ignorant, I have not heard of it, good.
Tibetan
་བཤེས་ལ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ཞུ་ལགས་ཞུས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ཆུང་ཡེ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱམས་ཀྱིས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཕྱམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། བུམ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ཡིན། གསང་སྔགས་ནང་བ་ནི་བལྟར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། དེས་འཁྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རློན་པར་གསུངས་པས། བལྟས་ཀྱང་ཀླན་ཚུལ་བྱང་གིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གཟིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ངེས་པ་ཞིག་འདུག་གིས་ཕར་ལ་བཞུགས་ཤིག་གསུངས་སྐད་དེ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོང༌། ཡང་ན་དད་ཆེས་ནས་དེའི་ལག་ལེན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། རང་གི་ཁས་བླངས་གཉས་ཁུར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་བྱར་ཡོད་པ་བཞག་ནས་ཕྱི་པ་རང་ཡང་ལྟ་བའི་ཆེད་ཀ་ཡང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། པུ་ཏོ་བས་མཁར་ཐོག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་མང་པོ་བཞེངས། འཕགས་སྐོར་ལ་གཟིགས་རྟོག་མང་པོ་མཛད་ནས། མདང་ད་ནང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཀུན་ཞིག་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བླ་ལྷག་ཏུ་དད་པ་བྱུང༌། ཟབ་མོའི་དོན་ཐམས་ཅད་རློན་པར་བསྟན། འདི་ཀུན་ནས་གབ་པོ་འདྲ་བ་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་གོ་དཀའ་བར་འདུག་གསུངས། འཕྲལ་ལ་གཟིགས་ཀྱིན་ད་ལྟའི་ངའི་རྒྱུད་ཚོད་འདིས་དགེ་སློང་གི་ལམ་དུ་ཡེ་མི་བཏུབ་རྟོག་ངན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཏེ་ཆ་བར་སྣང་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཡང་གསང་སྔགས་གཟིགས་ཤིང་འདི་ཀུན་ལས་དང་པོ་བས་བྱར་ཡེ་མི་བཏུབ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཚིག་སྨྲས་སུ་གསུང་སྐད། ཀྲྀ་ཡའི་བུམ་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་བྱར་ཡེ་མི་རུང༌། པུ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཐད་དུ་ལོ་བདུན་བཞུགས་པ་ལ་བུམ་པ་བཅའ་བ་ལན་གཅིག་ལས་མ་གཟིགས། དེ་ཡང་རོག་ཧོམ་པའི་བུ་ཤི་བ་ཞིག་གིས་ཁོ་བོས་ཚེ་ལས་འདས་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བུམ་པ་ཞིག་བཞེངས་པར་ཞུ་ཟེར་ནས་སྤུས་ཕབ་ནས་བུམ་པ་ནི་གཉིས་བཞེངས་པ་ལ། གཅིག་ལ་འདི་རྨ་བྱ་ཆེན་མོའི་གཟུངས་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡེ་མི་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ལད་མོ་བྱས་སུ་དོགས་པར་གདའ་གསུངས། སྣུབས་ཤེས་རབ་སེངྒེ་བྱ་བ་ན་ནས་པུ་ཏོ་བས་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པའི་ག
Chinese
请您做一点小小的请求，他说：“对于修法这件事，没有小小的（请求）。” 格西仲敦巴说：“没有得到上师的灌顶，不能随便修习修法。” 如果随便修习，那么就必须做那个坛城的仪轨，以及宝瓶的仪轨，朵玛和火供，以及保护轮等等上师的一切事业。 密宗内部的东西看都不能看，格西仲敦巴说：“那就像性爱论著一样。” 即使看了，克朗楚江也看过喜金刚续，说：“这肯定是佛没有说的，放在一边吧。” 要么就像那样，要么因为过于相信而去实践，所以放弃了自己承诺的两重负担的波罗蜜多之法中的十种行法，即使是外道，也有为了观看而不太大的东西。 普穹瓦在房顶上建造了很多密宗的经书，对《圣品》做了很多观察研究，昨天今天早上把圣父圣子的法都看了一遍，对般若波罗蜜多产生了极大的信心，深刻的意义全部都清晰地显示了出来，他说：“这些都像隐藏起来一样，用各种符号来表示，所以很难理解。” 立刻观看，他说：“以我现在的心性，根本无法进入比丘的道路，各种恶念都会增长，好像要崩溃一样。” 格西仲敦巴也看过密宗，说：“这些对于初学者来说，根本无法做到。” 他总是这样说。 克里亚的宝瓶仪轨，因为都不具备之前所说的上师的法，所以根本不能做。 普穹瓦在格西仲敦巴那里住了七年，只见过一次制作宝瓶。 那也是因为一个叫若霍巴的死了儿子的人说：“请您为了这个去世的人制作一个宝瓶。” 于是就准备了材料，制作了两个宝瓶，其中一个说：“这个是依靠孔雀大明咒的，你肯定做不成的。” 于是就彻底地毁掉了，他说：“好像是在模仿。” 斯努·西绕僧格生病的时候，普穹瓦念诵了无垢顶髻的……
English
When asked to make a small request to the Geshe, he said, "There is no small (request) for the practice of Dharma." Geshe Tonpa said, "Without receiving the empowerment of the master, one should not casually practice the sadhana." If one practices it casually, then one must perform all the activities of the master, such as the ritual of that mandala, the ritual of the vase, the torma and fire offering, and the protective wheel, etc. One should not even look at the inner secrets of Tantra. Geshe Tonpa said, "That is like a treatise on sexual intercourse." Even if he looked at it, Klangtsul Jang also looked at the Hevajra Tantra and said, "This is definitely not what the Buddha said, let's put it aside." Either it will be like that, or because of excessive faith, one will go to practice it. Therefore, abandoning the ten practices in the Paramita Dharma, which carries the two burdens of one's own vows, even the outsiders have something not too big for the sake of viewing. Putowa built many secret mantra scriptures on the roof, and made many observations and studies on the Holy Scriptures. Yesterday morning, after reading all the teachings of the Holy Father and Son, he developed great faith in the Prajnaparamita. All the profound meanings were clearly revealed. He said, "These are all like being hidden, and are expressed by various symbols, so it is difficult to understand." Looking at it immediately, he said, "With my current state of mind, I cannot enter the path of a monk at all. All kinds of evil thoughts will grow, as if it is about to collapse." Geshe Tonpa also looked at the secret mantra and said, "These are impossible for beginners to do." He always said that. The vase rituals of Kriya, because they do not have the Dharma of the master mentioned before, cannot be done at all. Putowa stayed with Geshe Tonpa for seven years, and only saw the making of a vase once. That was also because a man named Rog Hompa, whose son had died, said, "Please make a vase for this deceased person." So he prepared the materials and made two vases. One of them said, "This one relies on the Great Peacock Mantra, you will definitely not be able to do it." So he completely destroyed it, and said, "It seems like he is imitating." When Snu Sherab Senge was sick, Putowa recited the Immaculate Crown...