English
Someone offered nine gold coins to Jowo, each coin worth one tael of silver, totaling one hundred and eight high-stacked gold coins, all at once. Potowa said, "After Geshe Tonpa, the service to the lama, Tolung (present-day Tolung Dechen District, Lhasa) is the greatest." Someone asked, "Is it greater than Geshe Tonpa?" That person replied, "I offered four gold coins to the venerable one, and I myself offered four hundred taels of silver." Awa Ra said, "Did Geshe Tonpa light the butter lamps he offered to Jowo himself?" Wealth should also be given to the assembly of students who are complete and mixed together. One must actually practice to please the lama. Therefore, from "obeying the teachings," etc., pleasing the lama through practice must also be a return from what is forbidden. Sumpa Dorje Bar, without relying on a stone vajra, pours out offerings, and saying, "Whoever makes a hero of creating strife should be careful to give," will not please the lama. To be a supreme lama, one must also please the lama through practice. Looking at wealth, compared to the tantric lama, even a lama who achieves higher rebirth in the next life is not possible. Geshe Tonpa said, "During the day, riding a horse named Pusti, and at night, giving empowerments to students, and in the morning, pursuing gold coins, a person who looks at wealth cannot become a supreme lama." Second, the teaching that from the lama being pleased and giving empowerment, one becomes someone with the fortune to accomplish siddhis: By the lama being pleased, The complete teacher gives empowerment, The nature of all sins being completely purified, One becomes fortunate to accomplish siddhis. As it is said, that is, doing as just said. The supreme lama, through wealth and mainly through the way of practice, causing the lama to be very pleased. The complete teacher gives empowerment, regarding "Is Potowa one person or different people?" it is not known. In any case, through empowerment, the nature of all sins that hinder the accomplishment of the great seal being completely purified, for the sake of accomplishing the great seal, one becomes someone with the fortune to have the power to do the actions of tantra. That is the meaning. Regarding this, Potowa said, "As long as there is a supreme lama, by pleasing him and truly receiving empowerment, then all sins are purified, this will definitely happen. Now"
Tibetan
བ་ཚེ་གོག་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ནོག་པོ་ཁ་ཆག་རྐེ་བ་བལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཞིག་བཞག་ནས་སྔགས་རང་ཡང་གཤའ་མར་མི་ཀློག་པར་ཙ་ར་བ་ཙ་ར་བྱས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་དགུ་འགྲུབ་པར་སྣང་ན། གསུངས་ཞིངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་མི་རྙེད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་བའི་བསྙུན་གྱིས་ཟིན་རྗེས་ལ་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ན་སྲས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཟུང་ནས་འདི་གཉིས་གཅིག་ང་ཡི་བུ་ཡིན། གཅིག་ཉེ་གནས་ཡིན་པས་ངས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པ་ལ། ང་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བས་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཅོལ་ལོ་གསུངས་པས། བླ་མ་འདའ་བའི་དུས་ན་རང་གི་སློབ་མ་བླ་མ་རང་བས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པའམ་མཉམ་པ་གཞན་ལ་འཆོལ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་ཁྱོད་བཅོལ་བའི་བླ་མ་བོད་ན་མ་མཐོང་བས་ཁྱེད་དག་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་མ་བྲལ་བར་འཁར་པ་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ཙ་ན་ཁུ་རྔོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ་ཡང་བླ་མ་མ་མཐོང་གསུང་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རྒྱུད་པར་བྱས་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་སྣང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། ཡབ་ཡུམ་ཀུན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞུགས་པས་བཅོལ་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱི་རབས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ལ། དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་འདོད་པ་སྤོང་མི་ནུས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་ལེན་མི་ནུས་པ་ལ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཆགས་ལམ་བྱ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྲོལ་ལམ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་བྱར་མི་རུང་བར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པ་ཁོ་ན་ལས་གནང་བ་གང་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནི། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་བར་མི་བྱ། བླངས་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དེ་འཛིན་ན། །ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས། །བཀག་པ་སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ཕམ་པ་ཡི། །ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་གྱུར་ཞིང༌། །དེ་ནི་ངན་སོང་ངེས་ལྷུང་བས། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་ལེན་ཅིང་འཛིན་ན་གང་ཟག་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བཀག་པ་དེ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་ཡི་ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཞིང༌། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གང་ཟག་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ངེས་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཇོ་བོ་བོད་ན་གསང་སྔགས་མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་མཛད་ལོ་ཟེར་བ་ཐོས་པས་ལྷོད་ཀྱིས་སོང་བའི་གནོད་པ་ཆེ་བའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་བ་ལ་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ང་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་མིན་ཇོ་མོ་ཉིད་ད་ལྟ་འདི་ན་བཞུགས་གསུངས་ནས། ད་ལྟ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་དེ་དཔང་དུ་གསོལ་ནས། རྨི་ལམ་ལ་ནམ་
Chinese
据说，如果在一个破旧的瓦罐上放一个口破颈部缠着羊毛的容器，即使咒语念得不纯正，只是“匝ra哇匝ra”地念诵，似乎也能成就九分，不成才一分。 霞惹瓦说道：现在密宗的上师不如波罗蜜多的上师难得。 格西种巴去世生病后，对所有师兄弟遗嘱说：佛陀涅槃时，由儿子和圣者阿难陀两人左右搀扶着，说这两个人，一个是我的儿子，一个是近侍，由我来养育。我舍弃寿命时，将这两人托付给十方诸佛。上师去世时，必须将自己的弟子托付给比自己功德更高或相等的人。我说我在藏地没见到可以托付你们的上师，所以你们两个不要分开，互相扶持，依止善知识经部。当时是库、俄、噶、俄等大师在世的时候，如果还说没见到上师，那现在哪里会有呢？阿难陀等即使是随行者也是圣者。慈悲白莲花等大乘的不共之处也说是大菩萨。 世尊释迦牟尼佛是毗卢遮那佛，八大声闻是八大近子，父母等一切也示现为大菩萨，所以不需要托付，是为了给后代人看的。 第二，关于持梵行者不应接受密宗无上部所说的贪欲道的秘密和智慧灌顶，分为以真实教证说明和说明持梵行者接受这些灌顶的过患两部分。 第一部分，关于持梵行者不应接受密宗无上部所说的贪欲道的秘密和智慧灌顶，以真实教证说明： 最初佛陀大续中说：因为极力遮止的缘故，持梵行者不应接受秘密智慧灌顶。 就像霞惹瓦大师所说的那样，波罗蜜多乘中不舍弃欲望的人
English
It is said that if a broken container with a cracked mouth and a wool-wrapped neck is placed on a dilapidated tile, even if the mantra is not recited purely, but just recited as "Tsa ra wa Tsa ra," it seems that nine parts can be accomplished and only one part fails. Sharawa said: Now, it is more difficult to find a master of the Paramita than a master of the secret mantra. After Geshe Tonpa passed away and became ill, he bequeathed to all his fellow disciples: When the Buddha entered Nirvana, his son and the venerable Ananda held him on the left and right, saying that these two, one is my son, and the other is my attendant, whom I will raise. When I relinquish my life, I entrust these two to the Buddhas of the ten directions. When a master passes away, he must entrust his disciples to someone with higher or equal qualities. I said that I have not seen a master in Tibet to whom I can entrust you, so you two should not separate, support each other, and rely on the virtuous friend Sutra. At that time, masters such as Khu, Ngok, Gar, and Ngos were alive. If they still said they had not seen a master, where would there be one now? Ananda and others, even if they are followers, are also venerable ones. Compassionate White Lotus and other uncommon aspects of the Mahayana are also said to be great Bodhisattvas. The World Honored One Shakyamuni Buddha is Vairochana, the eight great Shravakas are the eight close sons, and all the parents are also shown as great Bodhisattvas, so there is no need to entrust them, it is for the sake of showing it to future generations. Secondly, regarding the fact that those who maintain celibacy should not receive the secrets of the path of desire and the wisdom empowerment mentioned in the unsurpassed tantra, there are two parts: explaining with authentic teachings and explaining the faults of those who maintain celibacy receiving these empowerments. The first part, regarding the fact that those who maintain celibacy should not receive the secrets of the path of desire and the wisdom empowerment mentioned in the unsurpassed tantra, is explained with authentic teachings: In the Great Tantra of the First Buddha, it is said: Because of the reason for extreme restraint, those who maintain celibacy should not receive the secret wisdom empowerment. Just as the great Sharawa said, those who do not abandon desire in the Paramita vehicle
Chinese
关于完全圆满的居士戒的说法，与密宗的行为无法承诺梵行在究竟意义上是相同的，因此，以不了义的方式宣说了行淫欲之道，以及承诺梵行者所进入的解脱道。在这两者中，前者是承诺梵行、直至梵行居士等都不能做的。因为最初的佛、金刚乘和时轮，这三大续部都极力禁止，没有任何允许。因此，依赖淫欲道的秘密和智慧明智的灌顶，不应由持梵行者接受。如果接受了会有什么过失呢？第二，说明了持梵行者接受这些灌顶的过患：如果接受灌顶，由于安住于梵行的苦行，因为做了被禁止之事，苦行誓言就会丧失，持梵行者就会犯根本堕，这些堕落就会发生，那人必定堕入恶趣，永远不会有成就。这样说道。也就是说，如果持梵行者接受并执持依赖淫欲道的秘密和智慧灌顶，那么由于此人安住于梵行的苦行，因此违背了所有经续中至尊胜者所禁止的，做了不应做之事。因此，梵行的苦行和誓言就会丧失，持梵行者就会犯下第一个根本堕，这些堕落就会发生。由于业的成熟，此人来世必定会堕入恶趣。因此，大手印的成就永远不会实现。这是普陀瓦的说法：最初在印度，阿底峡尊者在西藏也创作了依赖密宗母续的诀窍之年，听说后，放松警惕，造成了很大的损害。阿底峡尊者说，即使在梦中，我也将度母视为母亲。为了证明是否如此，他说，现在度母就住在这里。然后，他请住在热振的救八难度母作证。在梦中，何时
English
Regarding the statement of the fully complete Upāsaka vow, it is the same as the fact that one cannot commit to celibacy in the ultimate sense with the actions of Secret Mantra. Therefore, the path of desire is taught in a provisional way, and there are two ways in which those who have committed to celibacy enter: the path of liberation. Of these two, the former is not to be done by those who have committed to celibacy, up to and including celibate Upāsakas. Because the first Buddha, the Vajrayana, and the Kalachakra, these three great tantras, only prohibit it with great effort, and there is no permission anywhere. Therefore, the secret and wisdom-jnana empowerments that rely on the path of desire should not be taken by a person who practices celibacy. If they are taken, what fault will occur? Second, the faults of a celibate taking those empowerments are shown: If one holds that empowerment, because one abides in the asceticism of celibacy, because one has practiced what is prohibited, that ascetic vow is lost, that ascetic is defeated, those downfalls occur, and that one will surely fall into the lower realms, and there will never be accomplishment. It is said. That is, if a celibate takes and holds the secret and wisdom empowerments that rely on the path of desire, then because that person abides in the asceticism of celibacy, he disregards what the Bhagavan has prohibited in all the sutras and tantras, showing that one should not practice its opposite. Therefore, the asceticism and vows of celibacy are lost, and that ascetic of celibacy commits the first root downfall, and those downfalls occur. Because of the ripening of that karma, that person will surely fall into the lower realms in the next life. Therefore, the siddhi of Mahamudra will never be accomplished. This is what Putowa said: At first, in India, when Atisha also created the year of the secret mantra mother tantra in Tibet, hearing that, relaxing one's guard caused a great degree of harm. Atisha said, even in my dreams, I regard Jomo Dolma as my mother. To prove whether this was so, he said, "Now Jomo is dwelling here." Then, he asked the Eight-Fear-Saving Tara who was dwelling in Radreng to be his witness. In dreams, when