Tibetan
བར་འགྱུར་སྐད་ཀྱིས་གདམས་པ་སྟོན། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དགོད་པ་སྟེ། ཇོ་བོའི་བླ་མ་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པ་ལ་རེས་མཎྜལ་ཆེན་པོ་དང་མེ་ཏོག་ཕུལ་གྱིན་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང༌། དོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ཚོད་ལ་མ་བབ་པར་མཁྱེན་པས། ཕ་བོང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས། ཕན་པའི་དུས་མཁྱེན་པ་ལ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་དང་བརྒལ། བྲེལ་དོགས་ལངས་ནས་འདུག་པའི་དུས་ན་ཙིར་ཙིར་བཟུང་གྱིན་ལས་ཕྲ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་དུ་བསད་དུ་མི་རུང༌། པཎྜི་ཏ་འདི་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཀུན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་མི་ལྟོ་སྙམ་ནས་སྡིག་པ་འདི་དང་འདི་ཁྱད་དུ་གསད་པས། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་འདི་ན་ཡོད་ཡི་དྭགས་འདི་ན་ཡོད་བྱ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཁྱེན་ནས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཟམ་པ་ལ་བཞུད་པའི་དུས་ན་ཞལ་ཕྱིར་ལོག་ནས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་ཡེ་མེད་པ་འདྲ་བའི་དུས་ན་གླེང་གཞི་དང་བཅས་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་མང་པོ་གསུངས་སྐད་པ་དང༌། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོས་ཌོམྦྷི་བ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞལ་མ་མཇལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དུས་ཕྱིས་དེ་ལ་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་ང་དང་ལས་འབྲེལ་མེད། ངའི་སློབ་མ་དགེ་སློང་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་དེ་ལ་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་རྨིས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་དང་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པས་དེ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས། དེར་སྔགས་པ་དེས་ཇོ་བོ་ལ་མཎྜལ་རེ་ཙམ་ཕུལ་གྱིན་ཞག་ཁ་ཡར་བཞུགས་འཕྲོ་ལ་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་ཟེར་ཏེ་ཆོས་མཐོང་བས་ཡིན་གསུངས་པ་དང༌། མཁན་པོ་ལ་བྱ་བ་ཞུ་ཞིང་ཆོས་ལྟ་བའི་དགེ་ཚུལ་བ་དང༌། ལྷ་ཁང་ལྟ་བའི་དུས་ན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐད་ཀར་སླེབས་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྒོམ་འཕྲོ་ནི་འདི་ཡིན་ན་ཟེར་བ་གཉིས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང༌། གནས་བརྟན་གསེར་སོ་བ་དང་ཁུ་འདོལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས་ནས། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་དུས་ཚོད་དུ་གདམས་པ་བྱས་པས། གཞན་གྱི་ཤེས་རབ་ཅི་ཙམ་འཕེལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་དག་གིས་གཞུང་གིས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་གཉིས་བཤད་ནས། གསུམ་པ། གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེ་བ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
以中转语言宣讲教诲。以漏尽神通，对三种解脱之因，随其所宜而劝导。阿底峡尊者的上师阿瓦都帝巴，有时供养大的曼扎和鲜花而祈祷，但尊者知晓时机未到，如向磐石祈祷般安住。知晓有益之时，便渡过大河。在忙碌担忧而坐立不安之时，即使是细微之事也不应轻视。像这位班智达和这位瑜伽士，心想这些人不过是如此伟大的智者，禅定不过如此，而轻视这些罪业。现在以广大的神通知晓并说：众生现在在地狱中，饿鬼现在在那里。同样，在桥上行走时，回头说话等等，在似乎完全没有机会的时候，也讲述了许多带有主题和理由的教诲。如前所述，阿底峡尊者向多弥巴祈祷，未见面便加持。后来一位咒师向他祈祷，他说：我与你没有业缘。我有一位弟子比丘是这样的人，我加持他之后，那天晚上他做了这样的梦，获得了这样的禅定和功德。你与他有业缘，向他祈祷吧。在那里，那位咒师向阿底峡尊者供养一些曼扎，住了几天，不久就显现了黑汝嘎坛城，说是见法了。还有为堪布做事并看法的沙弥，以及在看寺庙的时候，直接来到阎罗卒的面前，说你的修行就到这里了这两个故事，以及住锡金地和库多尔的故事也说了。像这样，在他人相续中智慧增长之时给予教诲，他人智慧增长多少，自己的智慧资粮就圆满多少。这些讲述了经论所摄持的果，神通的两种殊胜之处后。第三，从教诲中生起，遣除自他障碍和违缘的殊胜之处，也是夏惹瓦自己的。
English
He taught the instructions through an intermediate language. With the exhaustion of outflows and direct knowledge, he would advise on the causes of the three liberations as appropriate. Although Atiśa's guru, Avadhūtipa, would sometimes offer large maṇḍalas and flowers and pray, the master knew that the time was not ripe, and remained as if praying to a boulder. Knowing the time to be beneficial, he crossed great rivers. When agitated and anxious, even small matters should not be neglected. Thinking that this paṇḍita and this yogi were only such great scholars, and that their samādhi was only so much, they neglected these sins. Now, with vast direct knowledge, he knew and said: "Beings are now in this hell, pretas are now there." Similarly, while walking on a bridge, turning his face back to speak, and so on, even at times when there seemed to be no opportunity at all, he gave many instructions with topics and reasons. As previously stated, when Atiśa prayed to Ḍombipa, he blessed him without meeting him. Later, when a mantra practitioner prayed to him, he said, "I have no karmic connection with you. I have a disciple, a monk of such and such a kind, whom I blessed, and that night he had such and such a dream, and attained such and such samādhi and qualities. You have a karmic connection with him, pray to him." There, the mantra practitioner offered Atiśa some maṇḍalas, stayed for a few days, and soon the maṇḍala of Heruka manifested, saying that he had seen the Dharma. There were also the stories of the novice monk who served the khenpo and studied the Dharma, and of arriving directly in front of the Yama's executioner while looking at the temple, who said, "Your practice ends here," and the stories of Sthavira Suvarṇadvīpa and Khu 'Dol. In this way, by giving instructions at the time when wisdom increases in the minds of others, to the extent that the wisdom of others increases, to that extent one's own accumulation of wisdom is perfected. These explained the two greatnesses of direct knowledge, the fruit held by the scriptures. Third, the greatness of removing obstacles and hindrances for oneself and others, which arises from the instructions, is also that of Sharawa himself.
Tibetan
ཞལ་ནས། རང་གི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། ད0ོན་གཡོག་གཉིས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ཇོ་མོ་ཞལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་ལ། རི་སྐེད་ན་རྒན་མོ་གཉིས་སོ་ཐག་འཁལ་གྱིན་སྣང༌། རིའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ན་ཅི་ཡང་མི་སྣང༌། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གཟིགས་པ་ལ་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྣང༌། དེར་བྱོན་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་པས། གཡོག་དད་པ་ཆེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་གདམས་ངག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། དེར་ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོདྷི་ལ་ཡོན་བདག་གྱིས། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ཧ་ར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་གྱིས་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། གེགས་ཅིས་བྱས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། སློབ་དཔོན་ཡང་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་པ་ལ། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་རིགས་ཉམས་ནས་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེར་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ངན་དུ་སོང་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་ནས་འདུག་པ་དེས་གེགས་བྱས་པར་མཁྱེན་ནས། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རིགས་གསོ་བའི་ཐབས་དྲིས་ལ་ཤོག་ཅིག་གསུངས་སྐད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཟེར་ཡང་སྲིད་བསྲུང་གི་རིག་བྱེད་འདོན་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་དྲི་བ་ཡིན་གསུངས། རྒྱལ་པོས་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་མེ་ལུམས་སུ་བསྲེགས་ན་རིགས་སོར་ཚུད་ཟེར། དེ་ཟློ་མ་ཕོད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་འདྲི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཟློས་ཤིག་གསུངས། འདི་སྐད་མཆི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཙན་དན་གྱི་ཤིང་མང་པོ་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ཞག་བདུན་དུ་མེ་མ་བསད་པར་ཞོག་ཅིག་གསུངས། ཞག་བདུན་ན་འོ་མ་མང་པོས་མེ་བསད་ནས་བལྟས་ཙ་ན་པདྨའི་གའུ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཟེར། གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལས་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་རྩོམ་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། རང་ཅག་གིས་དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོ
Chinese
说道：为了消除自身的障碍和阻碍，也需要神通，就像莲花生大师的故事一样。两个侍者一起去功德山拜见度母，在山腰上看到两个老妇人在纺线。到了山顶上，什么也看不见。为了看到度母显现的续部，显示了她们就是之前的两个人。到了那里请求了诀窍，侍者因为信心大而获得了成就。莲花生大师因为智慧大，对诀窍产生了怀疑，所以没有获得成就。在那里，度母说道：你今生无法获得成就，所以做国王因陀罗菩提的施主，让劣种姓的瑜伽母梅哈拉做你的瑜伽母，然后进行修行。像那样做了之后，修行也没有获得成就。用神通观察是什么造成了障碍。莲花生大师也是王族，让劣种姓的瑜伽母做瑜伽母，莲花生大师的种姓因此衰败成了劣种姓。因为让他做了上师，国王也成了劣种姓。在那里，整个国家都陷入了种姓衰败的悲伤之中，大师知道这是障碍。明明知道，还让国王去问世间人恢复种姓的方法，然后回来。说是问世间人，实际上是问诵读保护国家的吠陀经典的婆罗门。国王问了之后，说如果把上师和瑜伽母一起烧成灰烬，种姓就能恢复。在无法说出口的时候，上师问：托付给世间人有什么好处？回答说：照着做吧。像这样说道：托付给世间人有什么好处？回答说：无论如何也要那样做。堆积了很多旃檀木，然后照着做了。让他们七天不要熄灭火焰。七天后，用很多牛奶熄灭火焰，一看，从一个巨大的莲花盒子里，上师和瑜伽母变成了天神和天女的形象，飞向了天空。消除他人的障碍和阻碍也是有神通之人的事业，比如圣天为了消除马鸣的业障，让他撰写了《八支精要》。我们和他们之间有什么关系呢？
English
He said: To eliminate one's own obstacles and hindrances, clairvoyance is also necessary, just like the story of Master Padmasambhava. Two attendants went to Mount Virtue to see Jomo (Tara). On the mountainside, they saw two old women spinning thread. When they reached the top of the mountain, they saw nothing. To see the tantra of the arising of Tara, it was shown that they were the same two as before. Having gone there and requested instructions, the attendant obtained accomplishment because of great faith. Master Padmasambhava, because of great wisdom, doubted the instructions and did not obtain accomplishment. There, Jomo said: Now you will not obtain accomplishment in this life, so become a patron of King Indrabodhi, and make the yogini Mehārā of low caste your yogini, and then practice. Having done so, he did not obtain accomplishment in his practice. He looked with clairvoyance at what caused the obstacle. Master was also of royal lineage, but by making a yogini of low caste his yogini, Master's lineage declined and became low caste. Because he was made the master, the king also became of low caste. There, the whole kingdom was seized by the sorrow of falling into low caste, and knowing that this was the obstacle, he knowingly told the king to ask the worldly people for a way to restore the lineage and then come back. Although it is said to ask the worldly people, it actually means asking the Brahmins who recite the Vedas to protect the country. When the king asked, they said that if the master and the yogini were burned to ashes, the lineage could be restored. When he could not say it, the master asked: What is the benefit of entrusting it to the worldly people? He replied: Do as they say. He said: What is the benefit of entrusting it to the worldly people? He replied: By all means, do it that way. He accumulated a lot of sandalwood and did accordingly. He said to leave the fire unextinguished for seven days. After seven days, he extinguished the fire with a lot of milk, and when he looked, from inside a large lotus casket, the master and the yogini had become deities, male and female, and ascended into the sky. Eliminating the obstacles and hindrances of others is also the work of those with clairvoyance, just as Āryadeva had Ācārya Aśvaghoṣa compose the Essence of the Eight Limbs to purify his obscurations. What connection do we have with those two?