Tibetan
ཤེས་པ་མེད་ན་རང་གི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་པས་དེ་དགོས། དེ་ལ་ཡང་ཞི་གནས་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལ་དེའི་ཡན་ལག་དང་ཚོགས་ལ་གནས་དགོས་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་བས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ཟེར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འོང་བ་འདྲ། སྡོམ་དག་ནི་བྱ་བ་དེ་སྡོམ་དག་ལ་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་ཡོང་བ་འདྲ་སྔར་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་འབྲེལ་ཡང་ཡིན་ལ། གོང་མའི་ཆེ་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན། དེ་གསུམ་ལ་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན། སྡོམ་པ་དང་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་དང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སློབ་པ་ལ་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའམ། རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་བདག་ཉིད་དམ་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འབད་པ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྟེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ་གསུངས། གཉིས་པ། ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་པ་ལ། འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་ལས་གཉིས་གཞུང་གིས་ཟིན་ཐ་མ་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་གསུངས་པའི། དང་པོ་རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེ་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་བྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་འདིར་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་གཉིས་དུས་ནམ་ཞིག་ན་རྫོགས་པ་ཙམ་དུ་སྔ་མས་ཀྱང་འགྱུར་ཡང༌། ཚོགས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །དགོངས་པ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་གནས་དང་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་གང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ན་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ལག་གིས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་བླ་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བགྲང་བ་ཡིན། དེ་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོད་པར་ཟན་དྲོན་ཆང་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་ལག་བརྐྱང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །འབྲས་བུ་འབྱོར་བ་ཆུང་ངུ་མེད་ཅེས་སྔོན་ཐོས་ཀྱི། །ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་རྩུབ་པོ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་གྱུར་ལ་ལྟོས། །ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་རྟ་དང་གླང་པོ་འགྱིང་བ་དང༌། །བདག་གི་དམག་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདི་དང་ས་ཆེན་འདི། །ནོར་མང་དཔལ་ཡང་རྗེས་ཆགས་བཙུན་མོ་རྒྱ་ཆེན་ལྡན། །ཟན་དྲོན་ཆངས་གཅིག་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་བཟང་པོ་ལྟོས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དུས་རྟག་ཏུ་གསུངས། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཞུ་མ་ནུས་པའི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་གནང་ཆེན་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེས་ཞུས་པ་དང༌། ང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཉིད་དུ་གླ་མི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དགེ་སྦྱོང་བསོད་སྙོམས་པ་བཞི་ལ་ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་གཅིག་གུས་པར་བྱིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་དྲན་ནས་དེ་སྐད་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་ད་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་དགོས་པ། མཚན་མ་བཟང་པོས་མངོན་པར་མཚོན་པ་ལེགས་པའི་ལམ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་གིས་ད་དུང་བརྟེན་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོས་ནས་སྟེར། །ང་བདག་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཅི་ཕྱིར་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། བཙུན་མོ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བྲན་མོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཐུབ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞིག་ལ་གུས་པས་ཕུལ་བས་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱི་བཙུན་མོར་གྱུར་པ་བྱིས་པའི་དུས་ན་བྱས་པ་ད་ལྟ་དྲན་པ་བཞི
Chinese
如果没有智慧，就不能迅速圆满自己的资粮，也不能利益众生，所以需要智慧。为了获得智慧，必须修习止观。为了修习止观，就必须安住于它的支分和顺缘，并与增上戒学和增上心学相结合。因此说“因此”，说“因此”也好像是说要做一件事一样。清净的律仪好像是说要做一件清净律仪的事情一样，这是以前说过的。后面的偈颂既是关联，也显示了前者的殊胜。如果很好地修习了戒律三学，那么对这三者的恭敬就会越来越大，所以也说了“因此”。正如刚才所说的那样，如果很好地修习了戒律的三种学处，那么对于别解脱戒、摄善法戒和饶益有情戒这三种戒律的修学，恭敬就会越来越大，因此，对于成为完全清净之因，或者成为完全清净之相、自性或方式的圆满菩提，即成为菩萨戒的律仪等三种戒律，像以前所说的那样努力修习，那么，作为果的圆满菩提的资粮就会完全圆满。意思是说，堪布吉祥说，如果像这样很好地修习了三种戒律，那么通过清净的律仪就能获得圆满菩提，因为它是因。第二，宣说增上定学或增上心学，分为果——神通的殊胜和因——修习心学的方式两种。首先，关于第一种，夏惹瓦说，为了圆满自己的资粮，利益众生，以及消除自己和他人的障碍和违缘，都需要神通，其中两种包含在经文中，最后一种出自窍诀。第一，关于圆满自己资粮的殊胜，经中说： “福德智慧自性之， 资粮即是圆满者， 一切诸佛皆认为， 神通生起之因也。” 也就是说，如果要概括所有需要圆满的资粮，那么就包含在福德和智慧这两种资粮中，这两种资粮无论何时圆满，以前者也会转变，但是，为了迅速圆满这两种资粮
English
Without wisdom, one cannot quickly complete one's own accumulations or benefit sentient beings, so it is necessary. To obtain wisdom, one must practice calm abiding and special insight. To practice these, one must abide in their limbs and conducive conditions, and combine them with higher ethics and higher mind training. Therefore, it says "therefore." Saying "therefore" is like saying one should do one thing. Pure discipline is like saying one should do something with pure discipline, as was said before. The following verse is both a connection and shows the superiority of the former. If one trains well in the three trainings of ethics, one's respect for these three will increase, so it is also said "therefore." Just as it was said before, if one trains well in these three trainings of ethics, then one's respect for the three disciplines of the Pratimoksha vows, the accumulation of virtue, and benefiting sentient beings will increase. Therefore, for the sake of becoming the cause of complete purity, or the characteristic, nature, or manner of complete purity, which is perfect enlightenment, that is, the discipline of the Bodhisattva vows, etc., if one strives as before, then the accumulation of perfect enlightenment as a result will be completely fulfilled. It means that Khenpo Palden said that if one trains well in these three disciplines, one can attain perfect enlightenment through pure discipline, because it is the cause. Secondly, explaining the higher concentration or the training of the mind, there are two parts: the greatness of the result, which is clairvoyance, and the way to train in the cause, which is the training of the mind. First, regarding the first, Sharawa said that in order to complete one's own accumulations, benefit sentient beings, and eliminate obstacles and hindrances for oneself and others, one needs clairvoyance. Two of these are contained in the scriptures, and the last comes from pith instructions. First, regarding the greatness of completing one's own accumulations, it is said: "The nature of merit and wisdom, the accumulation is complete, all Buddhas consider it, the cause of the arising of clairvoyance." That is to say, if one wants to summarize all the accumulations that need to be completed, then they are contained in these two accumulations of merit and wisdom. Whenever these two accumulations are completed, the former will also change, but in order to quickly complete these two accumulations
Chinese
生起神通之因，乃是十方三世一切诸佛，一致同意在那位菩萨的相续中生起神通，他们这样认为。对此，霞惹瓦尊者说：“生与语意善与不善生，彼之住处与生处皆现前，知晓一切行者善加分别者，乃得无碍稳固之威力。”如《经庄严论》中所说，若具足一切神通，则圆满资粮犹如手到擒来般毫不费力。即使仅忆起前世，也能圆满资粮，因为能忆念前世。若具足神通，则布施自然而生，如《糌粑粥施者本生传》中所说。国王当时总是伸出手来布施，并说：“对善逝作微小之恭敬，亦闻无小果之财富，粗糙无盐之糌粑粥，观视如何成此大财富。各色马车骏马与象群，我之大军与此大地，财富众多福泽深厚眷属广，观视一团糌粑粥之善果。”这两句偈颂时常被吟诵。说这些话的原因是，在其他人都无法劝说的时候，那位拥有极大自信和无碍辩才的妃子劝说道：“我前世在此城中做雇工时，恭敬地供养了四位乞食的比丘一团无盐的糌粑粥，以此果报，如今我获得了王位的财富，就像从睡梦中醒来一样忆起，所以才这样吟诵。”因此，现在也应该恭敬地行布施。以殊胜之相明显地象征着善道，我至今仍然要依止它。世人听闻布施之果后才布施，我亲身经历过，为何不布施呢？”这样说道。那位妃子也说，前世她做女仆时，恭敬地供养了一位能够吃下一团糌粑粥的漏尽者，因此今生才成为您的妃子，孩提时代所做之事如今还能忆起。
English
The cause for the arising of clairvoyance is that all the Buddhas of the ten directions and three times unanimously agree to generate clairvoyance in the continuum of that Bodhisattva, so they think. Regarding this, Sharawa said, "The arising of birth, speech, and mind, good and non-good, the place and origin of that are all manifest, knowing all who go and distinguishing them well, is the power of obtaining unobstructed stability." As stated in the Ornament of the Sutras, if one possesses all clairvoyance, then the completion of the accumulations is effortless, like doing it with one's hand. Even just remembering past lives is enough to complete the accumulations, because one can remember past lives. If one possesses clairvoyance, then generosity arises naturally, as stated in the Jataka Tale of the Giver of Zamparu Porridge. The king at that time always extended his hand to give alms, and said, "Even a small act of reverence to the Sugata, I have heard that there is no small fruit of wealth, look at how this great wealth has come about from coarse, unsalted zamparu porridge. Various chariots, horses, and elephants, my great army and this great earth, abundant wealth, deep blessings, and vast retinue, look at the good result of one ball of zamparu porridge." These two verses were often recited. The reason for saying these words was that when others could not persuade him, that queen, who had great confidence and unobstructed eloquence, persuaded him, saying, "In my previous life, when I was a hired laborer in this city, I respectfully offered a ball of unsalted zamparu porridge to four mendicant monks, and as a result of that, I have now obtained the wealth of kingship, and I remember it as if waking from a dream, so I recite it like this." Therefore, one should still respectfully practice generosity. The excellent path is clearly symbolized by excellent signs, and I still rely on it. Worldly people give alms after hearing about the fruit of generosity, but since I have personally experienced it, why should I not give alms?" So he said. That queen also said that in her previous life, when she was a servant girl, she respectfully offered a ball of zamparu porridge to a being who had exhausted all outflows, and therefore she has become your queen in this life, and she still remembers what she did in her childhood.