Tibetan
ན་དུ་དྲན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་དམན་ཡང་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཞིང་དགེ་འདུན་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ས་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཟེར། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གཏམ་ནི་མི་སྣང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་སྟེ་གཞོན་ནུ་ལྐུགས་འཕྱེའི་སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱལ་བུ་དེས་སྔོན་ལོ་དྲུག་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པས་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་དྲན། ད་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་དུ་དོགས་པས་སྨྲ་དུས་སུ་ཡང་སྨྲར་མ་འདོད་འགྲོ་དུས་སུ་ཡང་འགྲོར་མ་འདོད། སྨན་པ་ལ་བསྟན་པས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་དུས་ཚོད་ལ་བབ་ཙ་ན་སྨྲ་བ་དང་འགྲོ་སྟེ་འོང་གིས་ཟེར། ཚད་པའི་དོན་དུ་གཤེད་མའི་མི་ལ་གསད་པར་བསྐུར་གྱིན་གསོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིགས་པ་དང་ལམ་དུ་ཚིག་རེ་སྨྲས། རྒྱལ་བུས་སྨྲ་ཤེས་སོ་བྱས་ཀྱིན་ཁྱིམ་དུ་ཡོང་ཙ་ན་ཡང་སྨྲར་མ་ཉན། དེར་སྨྲ་ཤེས་པར་གོ་ནས་རྩིགས་ཅི་འདོད་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲོས་བྱས་པ་ལ། རྩིགས་ལ་ཕེབས་པ་དང་འོ་ན་ང་རབ་ཏུ་འབྱུང་དུ་ཆུག་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་གཤེགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། བཟོད་པ་ཡང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་སྦྲུལ་ཅིག་ཁྱེར་ནས་རི་རབ་ཀྱྀ་ཟོམ་ལ་ཟོས། དེ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་སྦྲུལ་དེས་མཐོང་བས་དེ་ལ་དད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པས་ཁྱིམ་བདག་འབྱོར་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱོར་བར་གྱུར་པས་རབ་འབྱོར་དུ་བཏགས། ཚེ་སྟོད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བར་གྱུར། རབ་ཏུ་གཤེགས་ནས་སྐྱེ་བ་དྲན་པས། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་ཡིན་པ་ལས། དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གི་སྤྱོད་པ་མི་བགྲུངས་པ་མཐོང་བས་དེ་ལ་སྦྲུལ་འདྲའོ་ཞེས་བྱས། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས། དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་དད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་མིན་ན། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་གཟིགས། དེ་ནས་གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་དེ་ཙམ་ཡོད་པར་ཤེས་པས། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་རྐྱེན་ཡེ་མི་མཛད་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་གསུངས་པ་བཞིན། དེ་ཀུན་ལ་ཡང་གོ་ཡུལ་མང་པོ་ཡང་ཡོད། ངག་གི་ཉེ
Chinese
据说名为“那度念”，是指在没有任何低劣事物的时候，田地是僧团和阿罗汉，以思想的功德成为巨大的果实，军队的集合具备四种支分，成为大地直至大海的主人。七宝的故事没有出现。同样，戒律也自然而然地产生，出自《青年哑巴的本生传》。王子回忆起以前六年执掌国政，因此在六十劫中堕入地狱。现在又担心他放弃王位，所以说话的时候也不想说话，走路的时候也不想走路。给医生看病，医生说生殖器官没有问题，到时候自然会说话和走路。为了治疗寒病，派刽子手去杀他，刽子手以杀人的方式威胁他，并在路上说了一句话。王子假装会说话，回到家后也不肯说话。在那里，人们认为他会说话，问他想要什么赏赐。当他去领赏时，他说：“那么请允许我出家。”就这样出家了。同样，忍辱也自然而然地产生。从大海中，迦楼罗抓了一条蛇，在须弥山的顶峰上吃了。那时，一位比丘正在修行，蛇看见了他，对他生起信心，在临死的时候投生到富裕的婆罗门家中。之后，他的一切圆满都变得非常丰富，因此被称为“罗布觉”。前半生由于习气，变得非常嗔恨。出家后，他回忆起前世，以前在薄伽梵光明佛的教法下做比丘时，看到另一位比丘的行为不如法，就说他像蛇。由于这个业果，他转生为五百世的蛇。如果当时他对那位比丘没有生起信心而死去，那么他就会堕入地狱。之后，他知道做了别人的罪恶之缘会有如此的过患，因此不再制造别人的烦恼和罪恶之缘。正如薄伽梵所说，他是声闻弟子中无烦恼者的顶峰。所有这些都有很多理解的地方。语之过
English
It is said to be called "Nadu Nian," which means that at a time when there was nothing inferior, the fields were the Sangha and Arhats, and with the merit of thought, it became a great fruit, and the assembly of armies possessed four limbs, becoming the master of the great earth reaching the ocean. The story of the seven treasures does not appear. Similarly, discipline also arises naturally, from the Jataka of the Young Mute. The prince recalled that he had previously ruled the kingdom for six years, and therefore fell into hell for sixty kalpas. Now, fearing that he would abandon the throne, he did not want to speak when it was time to speak, nor did he want to walk when it was time to walk. When he was shown to a doctor, the doctor said that there was no problem with his reproductive organs, and that he would naturally speak and walk when the time came. In order to treat the cold disease, he sent an executioner to kill him, and the executioner threatened him with the manner of killing, and said a word on the road. The prince pretended to be able to speak, but refused to speak when he returned home. There, people thought he could speak and asked him what reward he wanted. When he went to receive the reward, he said, "Then please allow me to be ordained." In this way, he was ordained. Similarly, patience also arises naturally. From the ocean, Garuda grabbed a snake and ate it on the summit of Mount Sumeru. At that time, a monk was practicing, and the snake saw him and developed faith in him, and at the time of death, he was born into a wealthy Brahmin family. After that, all his perfections became very abundant, so he was named "Rabjor." In the first half of his life, due to habit, he became very angry. After being ordained, he recalled his previous life, when he was a monk under the teachings of Bhagavan Light Protector, he saw that the behavior of another monk was not in accordance with the Dharma, and said that he was like a snake. Due to this karmic result, he was reborn as a snake for five hundred lifetimes. If he had not developed faith in that monk and died at that time, then he would have fallen into hell. After that, he knew that there would be such faults for making the conditions for others' sins, so he no longer created the conditions for others' afflictions and sins. Just as the Bhagavan said, he was the peak of the Arhats without afflictions. All of these have many places to understand. Faults of speech
Tibetan
ས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་འབྲས་བུ་དེ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ་ངག་གི་ཉེས་པ་ལ་གཟབ། གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་དེ་ཙམ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་མི་བྱ། སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཀུན་ཡང་དེ་ལ་དད་པའི་ཕན་ཡོན་མེད་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་རང་ཅག་གདེང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་མི་བྱ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡོད་ན་དྲན་ཚོད་དེའི་མི་རྟག་པ་དང་ལས་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། སྐྱེ་བ་གཉིས་གསུམ་དུ་དྲན་ན་དེས་མུ་ཟོས་པ་བཞིན་དུ་སོང་བས་མི་རྟག་པ་དང་ལས་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔག་པར་ནུས། དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའང་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པར་ཡང་གྲུབ། མ་སྐྱེ་ཤི་ཐུག་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང༌། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་ནས་མ་བྱེད་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་བ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་དང་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་གསུངས། གཉིས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཆེ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འདབ་གཤོག་མ་སྐྱེས་པའི། །བྱས་ནི་མཁའ་ལ་འཕུར་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བྲལ་བས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཡང་འདབ་གཤོག་མ་སྐྱེས་པའི་བྱས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཡིན་ཡང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མིན་པས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མངོན་ཤེས་དགོས། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་དང་རྒྱལ་པ་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་སྟོན་པའི་སྐབས་ནས་འདི་བཞིན་དུ་གསུངས། དེ་ཡོད་ན་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་ནི། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པ་མཐོང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེར་འགྲོ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་དེའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་གང་དང་སློབ་དཔོན་གྱྀ་འབྲེལ་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང༌། གང་ལ་གང་གིས་གོ་
Chinese
相信在那么一点点的地方会产生那么一点点的果实，谨慎言语的过失。知道做了别人的罪恶之缘会有那么一点点的罪过，不做那件事。说如果所有来世的人都不相信那个就没有利益，众生会生于地狱，所以我们不要像得到保证一样。如果有前世的记忆，那么记忆中的无常和业果就会显现出来。如果记得两三世，那么就像吃剩的东西一样过去了，所以也能衡量一切无常和业果。那本身就是轮回的过患，所以也会相信那个。也能成立一切众生不是没有。不做不生不死，对感受恶趣和轮回的痛苦也会自然生起慈悲。由此完全摄取，想要对不做而做的众生断绝生死之流的法身而微笑的菩提心也会自然生起。如果有了神通，据说也能毫不费力地知道自己的业缘和与哪位善知识有业缘等等，也能圆满智慧的积聚。第二，做众生之事的伟大之处是： 犹如翅膀未生者， 鸟儿无法飞于空。 如是神通力弱者， 无法成办众生事。 这样说，那也譬如鸟的行境是天空，但翅膀未生的鸟儿无法飞于天空一样，菩萨的行为是利他，但因为没有神通的力量，所以不能成办其他众生的事情，所以为了利他，也需要神通。这样说。对此，霞惹瓦说：从讲述诸佛之母和诸佛法身事业的时候就这样说。如果有了那个就能成就利他，就是用天眼的神通看到应该调伏的众生在哪里。用神变去那里。用知他心通知道他的所有想法。用知宿命通知道以前的业缘和习气，以及和谁有师徒关系。用天耳通听到应该调伏的众生所祈祷的一切，以及对谁说什么才能明白。
English
Believe that so little place will produce so little fruit, and be careful of the faults of speech. Knowing that there will be so little fault for doing the evil causes of others, do not do that. It is said that if all the people of the next life do not believe in that, there is no benefit, and sentient beings will be born in hell, so we should not act as if we have received assurance. If there is a memory of past lives, then the impermanence and karmic results in the memory will manifest. If you remember two or three lives, then it will pass like leftover food, so you can also measure all impermanence and karmic results. That itself is the fault of samsara, so you will also believe in that. It can also be established that all sentient beings are not without. Not doing not being born and dying, compassion will also naturally arise for experiencing the suffering of evil destinies and samsara. By completely taking that, the Bodhicitta that wants to smile at the Dharmakaya that cuts off the stream of birth and death of sentient beings who do what is not done will also naturally arise. If there is clairvoyance, it is said that one can also know one's karmic connections and with which spiritual friend one has karmic connections, etc., without any effort, and one can also perfect the accumulation of wisdom. Second, the greatness of doing the work of sentient beings is: Just as those whose wings have not grown, Birds cannot fly in the sky. Likewise, those who lack the power of clairvoyance, Cannot accomplish the affairs of sentient beings. It is said like that, just as the realm of birds is the sky, but birds whose wings have not grown cannot fly in the sky, the activity of Bodhisattvas is to benefit others, but because they do not have the power of clairvoyance, they cannot accomplish the affairs of other sentient beings, so in order to benefit others, clairvoyance is also necessary. It is said like that. On this, Sharawa said: It is said like this from the time of telling the activities of the mother of all Buddhas and the Dharmakaya of all Buddhas. If you have that, you can accomplish benefiting others, that is, with the clairvoyance of the divine eye, you see where the sentient beings who should be tamed are. Go there with miraculous powers. Know all his thoughts with the knowledge of the minds of others. Know the previous karmic connections and habits with the knowledge of previous lives, and with whom there is a teacher-student relationship. With the clairvoyance of the divine ear, hear all the prayers that the sentient beings who should be tamed pray, and what to say to whom so that they can understand.