Tibetan
རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཉིད་འཇུག་པའི་སྡོམ་པའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འཇུག་པའི་བསླབ་པ་འདིར་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།དེར་ཡང་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པར་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ལྷབ་སྟོན་འདི་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སྐད་དེ། ཚོགས་གཉིས་སུ་ཡང་བཏུབ། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དངོས་དང༌། དེའི་ཆེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གུས་ཆེར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་གང་ཁས་བླངས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་དེའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་ཁོངས་སུ་མི་གཞུག གཞི་སློབ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། བསྲུང་བའི་གྲིམས་ཀྱང་བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཚོན་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་འདོན་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ངོ་བོ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ནས་དེར་བསྔོ་བ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ་ལ། དངོས་སུ་དོན་བྱ་བར་མ་ནུས་ཀྱང་བསམ་པ་གཞན་དོན་དུ་སྦྱང་ཞིང༌། དགེ་བ་ཅི་གྲུབ་པ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དེ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན། གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སློབ་པ་ལ་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ་མེད། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང༌། །རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་བཟོ་དང་གསོ་བ་རིག་པ་ཀུན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་བར་དུ་གཅོད། སྒྲ་བོད་ལ་མེད་དེའི་དོད་དཔེ་ལྟ་སློབ་པ་ཡིན། གཏན་ཚིགས་རིག་པས་ཀྱང་དཔེ་མེད་དགོས་པ་མེད། ནང་རིག་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་རྣམས་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབས་ལ་ལག་ཏུ་བླངས། བོད་རྩི་སྲིན་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མི་འོང་ཁུ་འོད་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཤེས་རབ་གསུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག་བྱ་བ་ཡང་གསུངས། སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལས། ལག་ལེན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། ཡུམ་ལས་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གསུངས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གནོད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུག་པ་དགེ་སློང་མི་འཁྲུག་པར་གྱུར་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དམ་བཅའ་མང་པོ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོར་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཅི་མི་འོང་བྱ། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐོག་མར་བལྟ་བའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དང་པུ་ཏོ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དང་པོ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བ་ལ། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་གང་གི་ལུགས་སུ་བླངས་ཀྱང༌། དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་འགྱུར་བ་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི། འཕགས་པ
Chinese
據說，安住於使自己的身語意三門完全清淨之因的律儀，就是使身語意三門清淨的律儀。第二，關於實際講述其學處，夏惹瓦大師說：「入行學處在此講述為三種學處，一切學處都包含於其中。」《經莊嚴論》中說：「掌握三學之後，勝者如實宣說六度，初三，後二，以二種方式，一則也屬於三者。」因此，據說它概括了六度。據說，在六度中，包含了行善的三種事物、二資糧、四攝等一切。據說拉頓們將這些概括為二資糧來宣說，也可以歸納為二資糧。前二者是福德資糧，後者是智慧資糧。如所說，在此，菩薩們所學的基礎是概括了六度，即增上戒學、增上定學或心學、增上慧學這三者。第一，關於戒學的實際內容，以及以其殊勝之處將戒學與增上心學聯繫起來的兩種內容。第一種是：「若善學三戒學，則對三戒學極為恭敬。」如是說。也就是說，阿底峽尊者說：「首先，無論承諾了什麼別解脫戒，在受持菩薩戒後，它會轉變為該律儀的戒律，不會被置於現有範圍內，必須做類似於基礎學習的事情。守護的嚴謹程度，也要以百倍的精進來區分一個眾生和所有眾生的差別。」如同所說，以自性慈悲的力量，從根本上斷除對他人的損害，是律儀戒；為了在自己的相續中圓滿十力等一切遍知法，以各種方式精勤修持一切善根，然後迴向於此，是攝善法戒；為了直接和間接的利益有情，無論做什麼，
English
It is said that abiding in the vows that cause one's body, speech, and mind to be completely purified is the very vow that causes body, speech, and mind to be purified. Second, regarding the actual explanation of its precepts, the great Sharawa said, "The precepts of entering are explained here as three precepts, and all precepts are included therein." The Ornament of the Sutras states, "Having mastered the three trainings, the Victorious Ones truly expounded the six perfections, the first three, the latter two, in two ways, one also belongs to all three." Therefore, it is said that it summarizes the six perfections. It is said that in the six perfections, all things such as the three objects of merit, the two accumulations, and the four means of gathering are included. It is said that these Lhabtons summarized these into two accumulations to explain, and they can also be summarized into two accumulations. The first two are the accumulation of merit, and the latter is the accumulation of wisdom. As it is said, here, the basis for what Bodhisattvas learn is the summary of the six perfections, the training in higher morality, the training in higher concentration or mind, and the training in higher wisdom, these three. First, regarding the actual content of the training in morality, and the two contents that connect the training in morality and the training in higher mind through its greatness. The first is: "If one trains well in the three trainings in morality, one will become extremely respectful of the three trainings in morality." As it is said. That is, Lord Atisha himself said, "First, whatever Pratimoksha vows one has undertaken, after taking the Bodhisattva vows, it will transform into the morality of that vow, it will not be placed within the existing scope, one must do something similar to basic learning. The strictness of guarding must also distinguish the difference between one sentient being and all sentient beings with a hundredfold diligence." As it is said, with the power of compassion as one's nature, turning away from harming others from the root is the morality of vows; in order to perfect all omniscient dharmas such as the ten powers in one's own continuum, diligently practice all roots of virtue in various ways, and then dedicate them to this, is the morality of gathering virtuous dharmas; for the sake of directly and indirectly benefiting sentient beings, whatever one does,
Chinese
雖然不能立刻做到利益他人，也要修煉為他人著想的心。將所有善行迴向給他人，這是利益有情眾生的戒律。如果能好好學習菩薩的三種戒律，透過串習的力量，會對學習這三種戒律更加恭敬。正如夏惹瓦所說：「一般來說，諸位佛子沒有不學習的。如果不精進學習五明，即使是聖者也無法成就一切智。因此，為了調伏他人、攝受他人，以及為了自己通達一切，所以要精進學習。」現在，工巧明和醫方明大多被中斷。聲明在藏地沒有對應的，所以要學習範例。因明也不需要沒有範例。內明要認真學習並實踐自己所承諾的。不能像藏地人吃樹膠一樣，要像庫鄂所說的那樣去做。律儀戒有七種別解脫戒，積累善法戒包括智慧三學及其眷屬，利益有情戒也有十一種行為。律儀戒的本質，積累善法戒是六度波羅蜜，利益有情戒是四攝事。從這些教言來看，要像之前那樣實踐。經中說了母經中的四十六種過失，以及《學集論》中所說的損害之法，還有世尊無量光佛轉世為比丘法生，以及世尊不動佛轉世為比丘不動，他們都發了許多令人畏懼的誓言，這些都包含在律儀戒之中。關於律儀戒，首先在受戒之後，就要了解根本墮罪，並且盡力避免。在《入菩薩行論》中，一開始要看《虛空藏經》也是這個原因。格西敦巴和普多瓦也是這樣做的。正如他們所說，首先要了解根本墮罪，然後努力斷除。夏惹瓦本人也說過，無論以何種儀軌受菩薩戒，都要了解其中的根本墮罪，就像是墮入失敗之境的法一樣，聖
English
Even if one cannot immediately benefit others, one should train the mind to think of others. Dedicating all virtuous deeds to others is the discipline of benefiting sentient beings. If one can study well the three disciplines of a Bodhisattva, through the power of habituation, one will become more respectful in learning these three disciplines. As Sharawa said, "In general, there is nothing that the sons of the Buddhas do not study. If one does not diligently study the five sciences, even the noble ones will not attain omniscience. Therefore, in order to subdue others, to gather others, and to understand everything oneself, one should diligently study them." Nowadays, the arts and crafts and medicine are mostly interrupted. There is no equivalent of grammar in Tibet, so one must study examples. Logic also does not need to be without examples. One should earnestly study and practice one's own commitments in inner science. One cannot do it like Tibetans eating tree sap; one must do it as Ku-o said. The discipline of vows includes the seven classes of individual liberation vows, the discipline of accumulating virtuous dharmas includes the three trainings of wisdom and their retinue, and the discipline of benefiting sentient beings also includes eleven activities. The essence of the discipline of vows, the discipline of accumulating virtuous dharmas is the six perfections, and the discipline of benefiting sentient beings is the four ways of gathering. From these teachings, one should practice as before. The sutras speak of the forty-six faults in the Mother Sutra, and the damaging dharmas spoken of in the Compendium of Trainings, as well as the Blessed One Limitless Light being reborn as the monk Dharma Source, and the Blessed One Akshobhya being reborn as the monk Unmoving, all of whom made many fearsome vows, all of these are included in the discipline of vows. Regarding the discipline of vows, first, immediately after taking the vows, one should know the root downfalls and try to avoid them. In Engaging in Bodhisattva Deeds, the reason for looking at the Sutra of Akashagarbha at the beginning is also this. Geshe Tonpa and Putowa also did the same. As they said, first one should know the root downfalls and then strive to abandon them. Sharawa himself also said that no matter what ritual one takes the Bodhisattva vows with, one should know the root downfalls in it, like the dharma of falling into a state of defeat, the noble