Tibetan
ན། སྦྱོང་ལུགས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བཅུད་དང་པོ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་སྦྱངས་ན་སྣོད་རང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡེ་པ་དང་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སྣོད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བཞེད། སེམས་ཙམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཞེད་པས་མི་མཐུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་མཐུན་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་དུ་སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡང་འདིར་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར། མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་སྤངས་ཤིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། མིང་དེ་ཡང་སྒོ་རིས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་འདི་བཞིན་དུ་དམ་འཆའ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། ད་རུང་དེ་ཙམ་གྱི་སྐུ་མདོག་དཀར་དུ་ཕྱིན་པར་ཡང་མི་འདུག་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། བདག་ནི་མཐོང་དང་དྲན་པ་དང༌། །མིང་ཙམ་ཐོས་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །རབ་དང་འཁྲུག་མེད་རྣལ་བ་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པ་དང༌། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་དེ་བཞིན་དུ་འདེབས་ལ་གྲུབ་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པས། དེ་དག་གི་འདུལ་བྱར་ཅི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བྱ། མདོ་སྡེ་མང་པོ་བལྟས་ན་དེ་དག་གི་མཚན་མང་པོ་ཐོས་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བལྟས་ན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་འཆོར། སྤྱན་སྔས་རས་པ་ཅོ་ལ་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཀུན་གྱི་ཐང་སྐུ་བཞེངས། དེ་ཀུན་གྱི་མཚན་ཡང་ཤམ་ནས་ཕར་བྲིས་པ་དང༌། ལྷ་ཁང་གོག་པོའི་གྱང་རིས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དེ་དེང་སང་དེ་འདྲ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མེད། པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་དག་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་གྲུབ་ལ་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མང་པོ་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གིས་དེ་སྔ་ཡན་ཆད་དུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་པ་སྙམ་དུ་ལས་ལ་འཁང་བར་ཡང་བྱ། དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་གོ་བར་ནས་ཤོར་བ་ཡིན་པས་སྒོ་དྲག་སྙམ་དུ་རང་ལ་མགུ་བར་ཡང་བྱ་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིར་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཅན་ཡང་གསུངས། དགེ་བ་འཛད་པའི་རྒྱུས་སངས་ཀྱིས་ཟད་ནས་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། རྩ་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་མེ་སྟག་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་བཅུག་ཀྱང་མེ་སྟག་དེས་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བའི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྩྭ་ཤིང་རི་རབ་ཙམ་ཡང་བསྲེག་ཅིང་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཟོས་ཀྱང་མི་འཇུ་བར་དེ་ཉིད་ཐུར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་འཛད་པའི་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་མི་འཛད་མཐར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་གསུངས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་ལྷུང་བའི་དཔེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་མི་འཛད་པར་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བ་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསགས། དེ་བཞིན་དུ་བསགས་ནས་མ་བསྔོས་སམ་ལོག་པར་བསྔོས་ཀྱང་མཐར་དེ་ཉིད་འཐོབ་པ་ས་བོན་གྱི་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས། སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་དྲན་པས་བཟུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་གསུངས། མིང་ཙམ་ཐོས་པས་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང༌། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་དགོས་པས། ཐུན་མོང་བ་མི་དགེ་བཅུ་སྤོངས་པའི་སྟེང་དུ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཞན་དོན་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་དག་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བར་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌།
Chinese
那，如《般若母经》中所说，安住于六度，发愿一切器情清净。其中，首先要成就成佛，然后逐渐发起菩提心，并将此应用于修学，如此修习则器自然清净。毗婆沙宗和经部宗的中观派认为器是外境；唯识宗和瑜伽行中观派则认为器是心的显现，二者观点不同。但所有人都一致认为一切由共同的业力所成。如是，此处清净一切器情，也无需费力，仅从持名开始，一切众生逐渐舍弃一切罪业，逐渐圆满六神通等一切功德，成为永不退转者。此名号并非仅限于门楣之上，而是应使其清净地遍布十方世界。这是（经文的内容）。对此，霞惹瓦尊者说：我们这样发誓并发愿也很重要，但仅凭这些，我的肤色似乎还没有变白。所以，阿底峡尊者也说：我之见闻念，仅闻名号者，息灭诸烦恼，必证圆菩提，生生世世中，获得五神通。如是，一切佛和菩萨都如是发愿并成就，其数量不可估量。因此，要努力成为他们的所化，并虔诚发愿。听闻佛和菩萨的名号，永不满足。如果阅读许多经典，就能听到许多他们的名号。阅读经典也是噶当派的传统。绛色惹巴觉拉钦波尊者以名号加持，绘制了所有尊者的唐卡。所有这些名号都从下面写起。在破旧寺庙的墙壁上也这样做，但现在已经没有人这样做了。如博朵瓦所说，应如过去的佛和菩萨一样发愿并成就，仅听闻名号也能
English
Now, as stated in the Mother Prajnaparamita Sutra, abiding in the six perfections, one makes aspirations for all containers and contents to become pure. Among these, first, one should accomplish becoming a Buddha, and then gradually generate the mind of enlightenment, and apply this to learning. If one practices in this way, the container will naturally become pure. The Vaibhashika and Sutra schools of Madhyamaka consider the container to be external objects; the Mind-Only and Yoga schools of Madhyamaka consider the container to be the appearance of the mind, so their views differ. However, everyone agrees that everything is accomplished by common karma. Thus, purifying all containers and contents here also does not require effort. Just starting from holding the name, all sentient beings gradually abandon all faults, gradually perfect all qualities such as the six superknowledges, and become irreversible. This name should not be limited to the doorframe, but should be made to purify and pervade all the ten directions of the world. This is (the content of the scripture). Regarding this, Sharawa said: It is also important for us to make vows and aspirations in this way, but just with that, my complexion does not seem to have turned white yet. Therefore, Master Atisha also said: By seeing, hearing, remembering me, and merely hearing my name, may beings pacify all afflictions, surely attain perfect enlightenment, and in all lifetimes, obtain the five superknowledges. Thus, all Buddhas and Bodhisattvas make aspirations and accomplish them in the same way, and their number is immeasurable. Therefore, one should strive to become their disciple and make sincere aspirations. One should never be satisfied with hearing the names of Buddhas and Bodhisattvas. If one reads many sutras, one will hear many of their names. Reading sutras is also a tradition of the Kadampa school. Jangchub Sherab Gyaltsen Rinpoche blessed the names and painted thangkas of all the venerable ones. All these names were written from the bottom up. They also did the same on the wall paintings of dilapidated temples, but nowadays no one does that anymore. As Potowa said, one should make aspirations and accomplish them like the Buddhas and Bodhisattvas of the past, and merely hearing the name can also
Chinese
其中有很多关于听闻仅仅名号就能获得不退转的内容，我（心想）以前连这些名号都没有听说过，甚至抱怨自己的工作。又说，仅仅知道这些就能避免堕落，应该为自己感到高兴。总的来说，仅仅听闻名号就能获得不退转等等很多利益。还说，善根耗尽的原因是烦恼耗尽，所以不会产生利益。如《如来出现经》等经中所说：即使将像芥子那么小的火星放入像须弥山那么大的草木堆中，火星也会逐渐烧毁一切，直到连灰烬都不剩。同样，即使是对如来的一点点善根，也能烧毁像须弥山那么大的业和烦恼的草木，最终获得成佛。又如，即使吃下一小块金刚宝石，也不会被消化，而是会直接排出体外。同样，即使对佛陀做一点点善根，也不会因为任何原因而耗尽，最终会成为获得一切智的因。在《圣无尽慧经》中也说：就像一滴水落入大海中一样，回向圆满菩提的善根，在未达到菩提果位之前，不会在中阴身中耗尽。因此，要以各种方式积累对如来的善根。即使积累了之后没有回向，或者错误地回向，最终也会获得同样的果报，这在《妙法莲华经》中也用种子的比喻说明了。总的来说，无论做什么善根，都要立即记住，并回向给伟大的菩提。对于仅仅听闻名号就能使净土清净，也需要我的身语意三门清净。因此，在共同的断除十不善业的基础上，如断除无果之业时所说的那样，也要断除身语的业，即那些不能转化为利益他人和一切智智的业。在任何时候，都要保持清净，不被那些罪过所染污。同样，对于意的业，也要断除烦恼、不善之心，以及不顾及众生，只为自己解脱而努力的心。
English
Among them, there are many teachings on how hearing just the name can lead to irreversibility. I (thought) that I had never even heard these names before, and even complained about my work. It was also said that just knowing these things can prevent one from falling into lower realms, and one should be happy for oneself. In general, it is said that just hearing the name can bring many benefits, such as irreversibility. It is also said that the cause of the exhaustion of virtue is the exhaustion of afflictions, so no benefit will arise. As it is said in the Sutra of the Appearance of the Tathagata and others: Even if a spark as small as a mustard seed is placed in a pile of grass and trees as large as Mount Sumeru, the spark will gradually burn everything until not even ashes remain. Similarly, even a small root of virtue directed towards the Tathagata can burn away the grass and trees of karma and afflictions as large as Mount Sumeru, and ultimately attain Buddhahood. Also, just as a small piece of diamond jewel, even if eaten, will not be digested but will be excreted directly, similarly, even if a small root of virtue is done towards the Buddha, it will not be exhausted by any cause, and will eventually become the cause for attaining omniscience. In the Sutra of the Noble Inexhaustible Intellect, it is also said: Just as a drop of water falls into the great ocean, the virtue dedicated to perfect enlightenment will not be exhausted in the bardo until it reaches the essence of enlightenment. Therefore, one should accumulate virtue towards the Tathagata in various ways. Even if one accumulates it and does not dedicate it, or dedicates it wrongly, one will eventually attain the same result, which is also explained in the Lotus Sutra of the Good Law with the analogy of seeds. In general, whatever root of virtue is done, one should immediately remember it and dedicate it to the great enlightenment. Regarding the purification of the field by merely hearing the name, it is also necessary for my body, speech, and mind to be pure. Therefore, on top of the common abandonment of the ten non-virtuous actions, as taught from the occasion of abandoning fruitless actions, one should also abandon the actions of body and speech that cannot be transformed into the benefit of others and the accumulation of the wisdom of omniscience. At all times, one should remain pure, unpolluted by those faults. Similarly, regarding the actions of the mind, one should also abandon afflictions, non-virtuous thoughts, and the mind that does not consider sentient beings but strives only for one's own liberation.