Tibetan
བྲན་ཁ་ཇོ་བཙུན་གྱིས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་དུས་ན་འཇུག་པ་ཁས་བླང་དུ་མི་བཏུབ་གསུངས། ཞེས་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང༌། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ནས་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་པས་ན་ཚངས་སྤྱོད་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བུ་དང་ཆུང་མ་དགོས་སམ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་དགོས་པའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མི་དགོས་པར་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའང་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན། གཞོན་ནུའི་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ནུས་པ་གང་ཆེ་ཆེའི་རྟེན་འཛིན་པ་ལས། ཡེར་པ་པའི་སྨོན་ལམ་བཞིན་དུ་རང་ཅག་སྔ་མ་ལྟར་དམ་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན། རྭ་སྒྲེང་དུ་གཅིག་གིས་གྲོགས་པོ་མཐོ་དམན་ཅན་ཞིག་ལ་གདུགས་ཚིག་ཏུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཡ་གི་བལ་པོ་རྡོ་འབུགས་པ་ནས་མ་གི་རྒྱ་མོ་དར་འཐག་པའི་བར་དུ་ཚོང་པ་ཡང་འགྲིམ་ལ་མཚམས་ཁོངས་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བ་ཞིག་བགྱིར་འཚལ་ལམ། བུད་མེད་པ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བདག་པོ་ཡང་བགྱིད་ལ་དགེ་སློང་བཙུན་པོ་ཞིག་ཀྱང་བགྱིར་འཚལ་ལམ་ཞུས་པ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གྱིས་དང་བཏུབ་སྟེ་ཡོང་གིས་གསུངས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མི་ལྟོ་བའི་བཀའ་ལུང་དུ་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་ཡོད་པར་གསུངས། ལས་དང་པོ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་བསླབ་པའི་བར་ཆད་མང་བའི་ཕྱིར། གནོད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདོད་པས་གཏན་མ་གོས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་པའམ་ཡང་ན་ནང་གི་འདོད་པ་སྔ་མ
Chinese
布然喀·觉尊向格西敦巴请教说：“像这样无法舍弃的时候该怎么办？”回答说：“像这样无法舍弃的时候，不能承诺进入（佛门）。”这是夏惹瓦大师所说。关于梵行的意义，《殊胜法藏论》中说，“梵”指的是涅槃，为了获得涅槃而学习，所以才称为梵行。这里从《般若波罗蜜多经》中说：“菩萨需要儿子和妻子吗？”回答说：“有些人需要儿子和妻子，有些人不需要，以童子的形象存在。”正如夏惹瓦所说，菩萨以童子的形象成佛和不是以童子的形象成佛这两种情况，世尊文殊菩萨承诺以童子的形象成佛，因此“应当行持梵行”。也就是说，在没有获得佛果之前，承诺不沾染世俗的法。不是以童子的形象成佛，是为了利益众生而持有能力最大的所依。像耶尔巴的祈愿一样，我们应该像以前一样发誓。在热振寺，一个人用讽刺的口吻对一位地位高低不等的友人说：“从那边的尼泊尔人凿石头到这边的汉族妇女织布，既可以做生意，又不超越界限，这样可以吗？既可以拥有上百个女人，又可以做一个持戒的比丘，这样可以吗？”回答说：“如果生起见道的智慧，就可以。”据说在此之前，是不能吃的教言。在《十地经》中说，即使是获得果位的人，如果是出家的身份，也有更多的功德。对于初学者来说，在家人的身份是有害的所依，因为学习的障碍很多。因为必须依靠没有损害的出家身份，所以“梵行之光是殊胜的”。因此，在没有获得佛果之前，应当行持不沾染世俗欲望的梵行，应当舍弃十种罪恶的不善之法以及内外的一切欲望。或者说，舍弃内在的早期欲望。
English
Bran-kha Jo-tsun asked Geshe Tonpa, "What should one do when one cannot abandon it in this way?" He replied, "When one cannot abandon it in this way, one should not promise to enter (the Dharma)." This was said by Sharawa Chenpo. Regarding the meaning of Brahmacharya, the 'Excellent Dharma Abhidharma' says, "'Brahma' refers to Nirvana, and it is called Brahmacharya because one studies to attain Nirvana." Here, from the 'Prajnaparamita Sutra', it says, "Does a Bodhisattva need sons and wives?" The answer is, "Some need sons and wives, and some do not, but remain as youths." As Sharawa said, among the two cases of Bodhisattvas attaining Buddhahood as youths and not as youths, the Blessed One Manjushri promised to attain Buddhahood as a youth, therefore, "Brahmacharya should be practiced." That is, until Buddhahood is attained, one promises not to be tainted by worldly dharmas. Attaining Buddhahood not as a youth is to hold the most powerful support for the benefit of sentient beings. Like the prayer of Yerpa, we should vow as before. In Radreng, one person sarcastically said to a friend of varying status, "From the Nepalese chiseling stones over there to the Han Chinese women weaving cloth over here, is it possible to do business and not exceed the boundaries? Is it possible to own hundreds of women and also be a disciplined Bhikshu?" The reply was, "If the wisdom of the Path of Seeing arises, then it is possible." It is said that before that, it was a teaching not to eat. In the 'Ten Bhumi Sutra', it says that even for those who have attained the Bhumis, if they are ordained, they have even more qualities. For beginners, the householder's status is a harmful support because there are many obstacles to learning. Because one must rely on the harmless ordained status, "The glory of Brahmacharya is supreme." Therefore, until Buddhahood is attained, one should practice Brahmacharya, which is not tainted by worldly desires, and one should abandon the ten sinful non-virtuous dharmas and all internal and external desires. Or, abandon the earlier internal desires.
Tibetan
་ཚངས་སྤྱོད་ཁས་ལེན་དུ་འདུ་བས་འདིས་ཕྱིའི་འདོད་པ་སྤང་བར་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་སྡིག་པ་འདོད་པ་ཞེས་འདོད་པ་ཉིད་ལ་སྨད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། པུ་ཏོ་བས་སྔར་ལན་ཅིག སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཡན་ཆད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དམ་བཅའ། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། དེ་མན་ཆད་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་བཅའ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནན་ཆགས་བྱེད་པར་གསོལ་བ་ཀུན་གྱིས་མཆན་དུ་བཏབ་ནས་འདུག་པ་ལ། ཕྱིས་མཁས་སུ་རེ་བ་ཀུན་གྱིས་འདི་འདྲ་བའི་མཆན་བཏབ་ནས་འདུག་སྟེ། ངས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འོང་ངམ་སྙམ་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་དགེ་བཤེས་པས་མི་གསུངས་པས་བཤད་པ་མ་བྱས་གསུངས་ནས་བཀྱོན་ཏེ། དོན་དེ་བཞིན་དུ་འོང་བ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཡིན། དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ་བས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་གསུང་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྡོམ་པའི་འདི་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་དང༌།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བདག་ཉིད་དགའ་བས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་རྗེས་སུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ནས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིངས་ཐབས་སུ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པར་སྤྲོའམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དུ་མི་སྤྲོ་ཞིང་འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ན་སྔོན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་གདོད་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཙམ་ལུས་ནའང་སེམས་ཅན་གཅིག་པོ་དེ་རང་གི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། རང་ཕྱི་མའི་མུར་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་འཁོར་བར་གནས་དགོས་ནའང་གནས་པར་སྤྲོ་བར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་རང་ཉིད་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་རང་གི་ལག་གིས་ཐར་པ་ལ་བཀོད་ནས་རང་ཉིད་ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཕྱི་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཞལ་བཞེས་འདི་བཞིན་དུ་མཛད། མདོ་འདི་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུ
Chinese
因为包括接受梵行，这显示了舍弃外在的欲望。或者，夏惹瓦说，因为“罪恶是欲望”是指责欲望的特征。格西也说，博朵瓦以前有一次说：“舍弃罪恶和欲望。”以上是戒律的誓言。然后两句是积累善法。以下是利益众生的戒律誓言。大家都写批注来强调这一点。后来，所有希望成为智者的人都写了这样的批注。我想，我会像那样做吗？格西没有说话，所以没有解释，并责备了我。虽然事情似乎会那样发生，但戒律是三种戒律。对此，就像过去、现在、未来的佛陀所教导的那样，我也喜欢它，所以我会跟随他们学习。菩萨的戒律，即受持戒律，以及积累善法，以及利益众生的三种戒律，我喜欢它们。就像过去、现在、未来的所有佛陀如何学习这三种戒律一样，我也要学习。像那样学习后，我是否渴望以非常迅速的方式获得圆满菩提的果实呢？如果不是那样渴望，那么渴望什么呢？首先，将所有众生安置在佛的果位上，然后自己才想成佛。如果哪怕只剩下一个众生，那么这个众生因为自己的利益之缘故，即使必须在轮回中一直待到最后，我也乐意待在那里。夏惹瓦说：菩萨有两种伟大的愿望：一种是自己先成佛，然后通过事业利益他人；另一种是不留下一个众生，用自己的手将他们安置在解脱中，然后自己才想成佛。世尊文殊菩萨接受了后者，这就是“我”的意思。他就是这样承诺的。这部经中说，如来普观将一起成佛。那时，十方
English
Because it includes accepting celibacy, this shows abandoning external desires. Or, Sharawa said that because "sin is desire" refers to the characteristic of blaming desire itself. Geshe also said that Potowa once said, "Abandon sin and desire." The above is the vow of the discipline of precepts. Then the two lines are accumulating virtuous Dharma. The following is the vow of the discipline of benefiting sentient beings. Everyone wrote annotations to emphasize this point. Later, all those who hoped to become wise wrote such annotations. I thought, would I do it like that? Geshe did not speak, so he did not explain, and rebuked me. Although things seemed to happen that way, the discipline of precepts is the three disciplines. To this, just as the Buddhas of the past, present, and future taught, I also like it, so I will follow them to learn. The Bodhisattva's discipline, which is upholding the precepts, and accumulating virtuous Dharma, and the three disciplines of benefiting sentient beings, I like them. Just as all the Buddhas of the past, present, and future learned these three disciplines, I will also learn. After learning like that, do I desire to attain the fruit of perfect Bodhi in a very swift way? If I do not desire that, then what do I desire? First, placing all sentient beings on the ground of Buddhahood, and then wanting to become a Buddha myself. If even just one sentient being remains, then even if that one sentient being must remain in samsara until the very end because of the cause of their own benefit, I am willing to remain there. Sharawa said: Bodhisattvas have two great aspirations: one is to become a Buddha first and then benefit others through activities; the other is to leave no sentient being behind, placing them in liberation with their own hands, and then wanting to become a Buddha themselves. The Bhagavan Manjushri accepted the latter, which is what "I" means. He made this promise. This sutra says that the Tathagata Samantadarshi will become a Buddha together. At that time, the ten directions