Tibetan
འི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཟིགས་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་བཀོད་པ་ཉི་ཚེར་འདུག་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ནི་མ་གསུངས། སྤྱན་སྔའི་ཞལ་ནས་ཁྲིའི་འགྲེལ་བ་ལས་དེ་གཉིས་བཟློག་ནས་བཞུགས་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་སྐད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྔ་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་འཕྱི་བ་ཡིན་གསུངས། རང་ཅག་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་དམ་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་ཅན་དུ་ཆ། དེ་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་བསྡད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ཟེར་བ་མིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་རྩེན་གྱིས་རྫོགས་ལ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཐར་པ་ལ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་འཁོར་བར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གོ་གྱོན་ཞིང་དམ་འཆའ་བ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཤ་སྟག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཀུན་ལོང་ཡོད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་བྱེད་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་ནས་བྱེད་ངོ་ཇེ་ཤེས་འགྲོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་སྐྱིད་ཡུན་རིང་བ་ཡིན་པས་འཇིགས་མི་དགོས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དུས་ཐུང་ཡང༌། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ལ། །མཐའ་ཡས་དུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་གནོད། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་གནས་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ན། ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཞིང་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི། སྣོད་དང་བཅུད་ཡོད་དོ་ཅོག་སྦྱང་ཞེས་པ་ཡིན། འདི་བཞིན་དུ་ངེས་དོན་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མི་མཇེད་སྦྱངས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་དང་མི་འཁྲུག་པས་མངོན་པར་དགའ་བ་སྦྱངས་ཞཻས་པ་ཀུན་དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་ཡི
Chinese
当（佛）观察世间时，十方诸佛都以同样的方式发菩提心并投入修行，在修行圆满之际，（经文）并没有说一个众生也不遗漏。据传，贤者当面说，看啊，（经文和口诀）二者是颠倒的。释迦牟尼佛是先前的佛。据说，弥勒佛发菩提心比释迦牟尼佛晚了四十二劫。我们应该像后者一样修习和发誓。否则，就会对众生有亲疏之分。而且，不是说自己什么能力都没有，就说要利益众生。利益众生的能力来自于精进圆满。发誓要为了利益众生，在没有将一个众生也不遗漏地安置于解脱之前，不证得真实的究竟，而是安住于轮回之中。其他大乘经典中也说，即使已经成为一切智者，菩萨的行为也完全不会停止，比如文殊菩萨和普贤菩萨等等。然后，（上师）说，即使证得了真实的究竟，如果知道对利益众生没有差别，那么也可能会证得它。所有这些都需要获得广大资粮道之后才能知道如何去做。之后，会越来越知道如何去做。为了利益众生，即使那样安住于轮回之中，也是快乐长久的，所以不必害怕。如同（经文所说）：感受痛苦，即使时间短暂，难以忍受，更不用说时间长久了。没有痛苦而有快乐，无限的时间又有什么损害呢？（上师）说，就像这样。因此，当菩萨为了利益他人而安住于轮回中时，应该做什么呢？（经文说）：应该完全清净无量且不可思议的自己的佛土。也就是说，夏惹瓦说：所谓清净无量不可思议的佛土，就是清净所有器情世界。这才是究竟的意义。释迦牟尼佛清净了娑婆世界，无量光佛清净了极乐世界，不动佛清净了现喜世界，这些都是为了让那些喜欢低劣的人信服。
English
When (the Buddha) observes the world, all the Buddhas in the ten directions generate Bodhicitta in the same way and engage in practice. At the time of perfecting the practice, (the scripture) does not say that not even one sentient being is left out. It is said that the wise one said face to face, look, (the scripture and the oral instructions) are reversed. Shakyamuni Buddha is the previous Buddha. It is said that Maitreya Buddha generated Bodhicitta forty-two kalpas later than Shakyamuni Buddha. We should practice and vow like the latter. Otherwise, there will be favoritism towards sentient beings. Moreover, it is not that one has no ability and says that one will benefit sentient beings. The ability to benefit sentient beings comes from perfecting diligence. One vows to benefit sentient beings, and until one places not even one sentient being without omission in liberation, one does not attain the true ultimate, but abides in Samsara to benefit sentient beings. Other Mahayana sutras also say that even if one has become all-knowing, the actions of the Bodhisattva will not stop completely, such as Manjushri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva, etc. Then, (the master) said that even if one attains the true ultimate, if one knows that there is no difference in benefiting sentient beings, then one may also attain it. All of these require obtaining the vast accumulation path before one knows how to do it. After that, one will know more and more how to do it. For the benefit of sentient beings, even if one abides in Samsara in that way, it is happy and long-lasting, so there is no need to be afraid. As (the scripture) says: Feeling pain, even if the time is short, it is difficult to endure, let alone the time is long. Without pain and with happiness, what harm is there in infinite time? (The master) said, it is like this. Therefore, when a Bodhisattva abides in Samsara for the benefit of others, what should he do? (The scripture says): One should completely purify one's own Buddha land, which is immeasurable and inconceivable. That is to say, Sharawa said: The so-called purifying immeasurable and inconceivable Buddha land is to purify all container and content worlds. This is the ultimate meaning. Shakyamuni Buddha purified the Saha world, Amitabha Buddha purified the Sukhavati world, and Akshobhya Buddha purified the Abhirati world, all of which are to convince those who like inferiority.