Tibetan
་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཁས་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ཡུལ་མེད་པ་ལས་ལེན་ན་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚོད་མི་བསྲི་བར་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞུགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སམ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་བྱ་བའམ་མགྲོན་གང་ལ་གཉེར་ན་འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ་ཞེས་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གཏན་བསྒྲལ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་པའི་དམ་བཅའོ། །ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ནས་འཇུག་པའི་དམ་བཅའ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་པའི་བློས་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་གཉིས་ནི་ཞེ་སྡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་དག་དང་དུ་བླངས་ན་སྨོན་པ་གཏོང་ཉེན་ཡང་ཡོད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡང་ཡོད། སྨོན་པ་བཏང་ན་རྟེན་བཏང་བས་འཇུག་པ་ཡང་གཏོང་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བཏང་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་གཏོང་བ
Chinese
喜爱戒律的约束，应当效法佛陀。不贪求自己迅速地，获得菩提之法，为了一个众生的缘故，也要住在轮回的边际。要清净无量不可思议的，一切刹土。从名字开始做起，安住在十方。我的身语之业，都要清净。意业也要清净，不做不善之业。如是承诺，是智者所赞叹的。 霞惹瓦说：菩萨如普贤或虚空藏等，在六十中劫中，每日三次、夜里三次，向圆满正等觉的佛陀和比丘僧团供养如须弥山般的珍宝堆，发起菩提心，如《三蕴经》等所说，也是如此。因此，即使从无物之处获取，也要尽己所能，不吝惜地进行供养和积累广大资粮。 如是说，如来身像显现安住，先行迎请和供养等仪轨。 正行中，在世间怙主十方诸佛的面前，因为是果位的究竟，或者无论证悟何种菩提，为了圆满自他一切利益，我都要获得那样的菩提，如是发心。 并且，为了何事而发心呢？为了款待一切众生而发心。款待他们的事业或宾客是什么呢？就是将这些众生从轮回中解脱出来。因此，将一切众生从轮回中彻底解脱出来，安置于圆满菩提之中，这是发愿的誓言。 霞惹瓦如是说。 其次是进入的誓言。菩萨的戒律，是以对一切众生的慈悲和不忍之心来领受的。而这二者，是嗔恨及其眷属舍弃众生的因，如果接受它们，则有舍弃发愿的危险，也有根本堕落的危险。如果舍弃发愿，则因为舍弃了所依，也会舍弃进入（菩萨行）；如果舍弃皈依，则会舍弃别解脱戒。
English
Being fond of the discipline of precepts, one should learn from the Buddha. Not desiring to quickly attain enlightenment for oneself, but for the sake of a single sentient being, one should abide at the edge of samsara. One should purify immeasurable and inconceivable pure lands. Having started from the name, one should abide in the ten directions. One should purify all the deeds of one's body and speech. One should also purify the deeds of one's mind, and not do any unwholesome deeds. It is said that making such a promise is praised by the wise. Sharawa said: Bodhisattvas such as Samantabhadra or Akashagarbha, for sixty intermediate kalpas, offered piles of jewels as large as Mount Meru three times a day and three times a night to the perfectly complete Buddhas and the Sangha of monks, and generated the mind of enlightenment, as it is said in the Sutra of the Three Aggregates and others. Therefore, even if taking from a place where there is nothing, one should not be stingy and should make great offerings and accumulations of merit as much as one is able. As it is said, one should first perform the rituals of welcoming and offering to the manifested form of the Thus-Gone One. In the main part, in front of the protectors of the world, the Buddhas of the ten directions, because it is the ultimate result, or whatever enlightenment one attains, in order to perfect all the benefits of oneself and others, I shall attain that enlightenment, thus generating the mind. And for what purpose does one generate the mind? One generates the mind in order to entertain all sentient beings as guests. What is the work or guest that one entertains? It is to liberate those beings from samsara. Therefore, completely liberating all those beings from samsara and placing them in perfect enlightenment is the vow of aspiration. Sharawa said so. Next is the vow of entering. The precepts of a Bodhisattva are taken with unbearable compassion and love for all sentient beings. But these two, hatred and its retinue, are the cause of abandoning sentient beings, so if one accepts them, there is a danger of abandoning the aspiration, and there is also a danger of fundamental downfall. If one abandons the aspiration, then because one has abandoned the basis, one will also abandon the entering (Bodhisattva conduct); if one abandons taking refuge, one will abandon individual liberation.
Tibetan
་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བདག་དང་བདག་གི་བཤེས་ལ་སྔོན་ཡང་གནོད་པ་བྱས། ད་ལྟའང་བྱེད། ཕྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དྲུག བདག་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་སྔོན་ཡང་ཕན་བཏགས། ད་ལྟའང་འདོགས། ཕྱིས་ཀྱང་འདོགས་པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གནོད་སེམས་དང༌། འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཅིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པ་ལ། རང་གི་བདོག་པ་ངན་ངོན་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་ལ་གཏོང་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་དང་དུ་བླངས་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སེར་སྣ་དང་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན། །ད་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ཅྀ་འགྲོ་ལ་མི་འདོད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་གང་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དགོད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་དང་ད་ལྟ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའི་ཕྲག་དོག་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཁས་བླངས་པའི་དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཡོ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་ཕྲ་མ་དང༌། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་ཞུམ་པའི་སེམས་བཞི་མེད། དེ་བཞི་ཡོད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་ན། དེ་ལྟར་ཚུལ་འཆོས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས། བཞི་པོ་འདི་གཙོ་བོ་མཚོན་པ་ཡིན། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ནས་གསུངས་པའི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་མི་རུང༌། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འདི་ཀུན་རྒྱུད་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དང་དུ་མི་ལེན་པར་སྦྲུལ་ནག་པོ་དུག་མྱུར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པང་དུ་འོངས་པ་བསྐྲད་པའམ་མཛོ་མོ་ལོ་ཟན་མ་སྐྲོད་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་ཞིག་ནི་དགོས།
Chinese
正因为如此，以前也加害于我和我的朋友，现在也加害，将来也会加害，这是三重三重，总共六种。以前也帮助和我不和睦的人，现在也帮助，将来也会帮助，这是三重，总共九种。从这九种原因产生的一切，都是折磨身心的事物，即害人之心，以及立刻加害于人，内心烦乱的嗔恨之心。菩萨的身、受用和一切善根，都回向给众生，并且将无数劫中所修的一切果，乃至一切智智，也回向给众生。如果贪着自己微薄的财物，不能布施给他人，接受这样的悭吝，也有可能犯根本堕罪。因此，对于这样的悭吝：一切有情皆欲乐，为菩提故发其心，有情自得安乐时，汝今何故反生嗔？若彼于众不欲乐，云何汝欲证菩提？以这样的方式，菩萨是为了让一切有情获得圆满菩提而发心的。现在，对于他人微小的圆满，内心也感到烦乱的嫉妒，这本身就是相违背的。因此，从承诺进入的那一刻起，直到获得圆满菩提果位之间，都不能做这些事情。也就是说，在菩萨的别解脱戒中说：菩萨没有虚伪、悭吝、嫉妒和离间，也没有认为自己不能成就一切智智的怯懦之心。如果具备这四种，却自称是菩萨，那就是伪装，意义相同。因此，这四种是主要代表。从《宝鬘论》中所说的五十七条戒律，都不能接受。因为对于初学者来说，不可能让这些戒律在相续中生起，也无法做到。正如在《戒律品》中所说，由于烦恼深重，被烦恼压倒，反复出现过失，是没有罪过的。然而，刚一生起时，就不能接受，必须像驱逐毒液迅速蔓延的黑蛇入怀，或者驱逐老迈的母牦牛一样，必须舍弃。
English
Because of this, harm has been done to me and my friends in the past, is being done now, and will be done in the future, making it three times three, a total of six. Help has been given to those who are not friendly to me in the past, is being given now, and will be given in the future, making it three times three, a total of nine. All that arises from these nine causes are objects of mental torment, namely the intention to harm, and the mind of anger that arises from inner turmoil when harm is done immediately. The body, possessions, and all roots of virtue of a Bodhisattva are dedicated to sentient beings, and even the omniscient wisdom, the fruit of practice over countless eons, is dedicated to the welfare of sentient beings. If one clings to one's own meager possessions and is unable to give to others, taking on such miserliness, there is a risk of incurring a root downfall. Therefore, regarding such miserliness: Since all sentient beings desire happiness, and generate the mind for enlightenment, when sentient beings find happiness themselves, why then do you become angry? If you do not wish for happiness for them, how can you desire enlightenment for yourself? In this way, a Bodhisattva generates the mind to establish all sentient beings in perfect enlightenment. Now, being disturbed in one's mind by even the slightest excellence of others is jealousy, which is contradictory to that. Therefore, from the moment of taking the vow to engage in these practices until the attainment of perfect enlightenment, one should not do these things. That is to say, in the Pratimoksha of a Bodhisattva, it is said that a Bodhisattva does not have deceit, miserliness, jealousy, or slander, nor the mind of discouragement thinking that one cannot achieve omniscience. If one possesses these four and yet claims to be a Bodhisattva, it is hypocrisy, and the meaning is the same. Therefore, these four are the main representations. All fifty-seven precepts mentioned in the Ratnavali should not be accepted. Because for a beginner, it is impossible to generate all these in one's being, and it cannot be accomplished. As it is said in the chapter on ethics, there is no fault in being overwhelmed by strong afflictions and experiencing them again and again. However, as soon as they arise, one should not accept them, but must abandon them like driving away a black snake whose venom spreads quickly when it comes into one's lap, or like driving away an old, barren yak cow.