Tibetan
ས་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་འཇུག་པ་བླང་བའི་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ནས་དེ་བཏུབ་པ་ཡིན་མཆོད་རྫས་སོགས་པའི་གནང་བ་སྟེར། དེ་ནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན། བསླབ་པའི་གཞི་ལྕི་ཡང་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ་ལེགས་པར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག སྤྲོ་བ་སྒོམ་དུ་གཞུག བར་ཆད་དྲི། དེ་ནས་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང༌། མ་དད་པ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་བསྒྲག་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་སློབ་མ་བློ་སྣ་སྦྱོང་བར་ནུས་པ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེན་གྱེར་མི་དགོས་པའི་མཁས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པས་ན་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་ལས། མཁས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་དེའི་མ་མོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དག་ལས་མི་བླང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། རང་ཅག་གི་ད་ལྟ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ཀུན་ནི་དེ་དག་ཁོ་ནར་ཡང་ཡོང་བར་སྣང༌། དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བས་གང་ཞུ་ཞུ་ལ་གནང་བ་འདྲ་བྀ་ག་ཡོད་པར་གདའ།ཡུལ་མོ་སྙིང་གི་བྲན་ཁ་ཇོ་བཙུན་བྱ་བ་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཡང་བཤད། རབ་གནས་དང་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་པ་ཞིག་བྱུང་བར་གདའ། དེ་ཀུན་འདས་ནས་བཀའ་གདམས་པའི་སྲོལ་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་པ་འབོགས་པ་མེད། ཕྱིས་སྤྱན་སྔས་གནང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ལ་ཡང་མི་གནང༌།འདའ་ཁར་པུ་ཏོ་བས་ལྐོག་ཏུ་ཁ་ཡར་ལ་གནང་བའི་དུས་ན། ས་ལས་མཁས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་དང་འདི་དག་ལས་མི་བླང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཉེས་པ་དེ་ཀུན་མེད་དུ་རེ་བ་ཡིན་གྱིས་གསུངས། རྒས་པ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་དང་ལྕུག་ལྕུག་འཚལ་ནུས་
Chinese
因此，具有想要给予誓言的意愿。如果具备这四个条件，就应知晓他是接受誓言之地的良善上师。如是说。夏惹瓦的口中说：上师具有四个特点：首先，祈请；然后，如果他能胜任，就给予供品等；然后，也向他广泛地展示菩提萨埵戒的利益，也讲述轻重学处的基础；然后，让他在十方三世的佛和菩提萨埵大地上安住者面前顶礼和供养，并让他们修习这些功德，之后，将如来佛像显现出来，好好地供养，然后再次让他们祈请，让他们修习欢喜，询问障碍。然后，讲述学处后，向十方诸佛祈请知晓，并且在所有不向不信仰者宣扬的期间，能够训练弟子的心性，对于所有仪轨不需要依赖他人的智者，以及自己获得菩提萨埵戒且未曾失坏，因此安住于誓言中。《戒律篇》中说：即使是智者，如果对大乘的因果没有信心，并且安住于六度相违背的方面，以及诽谤智慧败坏之因的菩提萨埵藏及其母者，也不应接受（誓言），这是所说的意义。我们现在所给予的所有誓言，似乎也仅仅是这些。格西衮巴说，无论请求什么都给予许可，似乎没有这样的事。娘地的仆人卡觉尊者也讲述了很多修行方法。似乎出现了灌顶和随喜的誓言给予者以及所有上师的行为。在那一切过去之后，从噶当派的传统中，很长一段时间都没有给予誓言。后来，绛贝多吉（སྤྱན་སྔ་གྲགས་པ་འབྱུང་གནས།，1175-1255）开许之后，也并非对所有人都开许。临终时，普陀瓦秘密地对卡约开许的时候说，即使是地上（的人），即使是智者，也希望没有不接受这些的过失。不是因为衰老和生病等导致身体衰弱，而是在向十方诸佛祈请知晓的时候，能够顶礼和弯腰。
English
Therefore, one should possess the intention to bestow vows. If one possesses these four qualities, one should know that he is a good lama for the place of receiving vows. So it is said. From the mouth of Sharawa: A lama has four characteristics: First, he supplicates; then, if he is capable, he gives offerings and so on; then, he also extensively shows the benefits of the Bodhisattva vows to him, and also speaks of the basis of heavy and light precepts; then, he makes them prostrate and make offerings to the Buddhas and Bodhisattvas of the three times in the ten directions who reside on the great earth, and after making them meditate on these qualities, he manifests the image of the Tathagata and makes offerings well, and then again makes them supplicate, makes them meditate on joy, and asks about obstacles. Then, after reciting the precepts, he prays for the knowledge of the Buddhas of the ten directions, and during all the time of not proclaiming to the unbelievers, he is able to train the minds of the disciples, a wise man who does not need to rely on others for all the rituals, and since he himself has obtained the Bodhisattva vows and has not broken them, he abides in the vows. The Chapter on Ethics says: Even if one is a wise man, if one does not have faith in the cause and effect of the Great Vehicle, and abides in the aspects that are contrary to the six perfections, and slanders the Bodhisattva Pitaka and its mother, which are the cause of corrupting wisdom, one should not receive (vows), which is the meaning of what is said. All the vows that we give now seem to be only these. Geshe Gonpa said that it seems that there is no such thing as granting whatever is asked for. The servant of Nyemo, Kajo Tsundru, also explained many methods of practice. It seems that there has appeared a giver of consecration and joyful vows and all the actions of a master. After all of that had passed, there was no giving of vows for a long time from the tradition of the Kadampas. Later, after Jampel Dorje (སྤྱན་སྔ་གྲགས་པ་འབྱུང་གནས།, 1175-1255) granted permission, he did not grant permission to everyone. When Putowa secretly granted permission to Khayo at the time of his death, he said that even if one is a wise man on the ground, he hopes that there will be no faults of not accepting these. It is not that the body is weakened by old age and sickness, but that one is able to prostrate and bend down when praying for the knowledge of the Buddhas of the ten directions.