Tibetan
དེས་ན་ད་ལྟ་བཀའ་གདམས་པའི་སྲོལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཞིག་གིས་ལེན་པས་ལག་ལེན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོང༌། ལྐ་ལྐོག་ན་གཟུ་ལུམས་བྱེད་པ་དག་འདི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་མིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕྱེད་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན། ཕྱེད་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་ཆ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྲུ་གུ་ལ་བཟུར་ཆེད་དུ་ལོག་པ་དང༌། གོང་མ་སྲེག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉོད་པ་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་མི་འདོད་པ་བཞིན་གསུངས། གཉིས་པ་དེ་ལས་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དགེ་སློང་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་འདྲ་ཡང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གཞུང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། མི་གནོད་རྟེན་བཅས་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་བྱ་བ་ཁྱིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡཻ་ལྔ་པོ་ཡོ་དགེ་སློང་གིས་མཚོན་པ་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་དངོས་སུ་སྨོས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བར་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་བཞེད། ཅེས་འབྲུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་བཞི་དང་ཚུལ་བཞི་ལ་གནས་པས་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་ཞིང༌། བསླབ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་གནས་པས་བཞི་ལ་གནས་སེམས་ཅན་ལ་མགུ་མ་རུངས་ཡོང་བའི་འཁེན་ཞིང་བཅགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པ
Chinese
因此，现在噶当派的传统中，受菩萨戒时，必须由一位在别解脱戒的两种戒律中，无论哪一种都已经确定的人来授予，这样才能在实践中得以实现。那些暗中进行欺骗的人，说这不是大家确定的基础。斯布瓦的尊者说：菩萨戒的一半是远离具有根本的损害，另一半是远离损害而进入利益。如果这种情况更加发展，就像帝释天转世时，为了保护鹏鸟的幼崽而退缩一样；又像转世为象王时，不愿杀死吞噬生命的动物一样。第二，解释那之中的殊胜差别：别解脱戒有七种，如来所说之中，梵行之光最为殊胜，被认为是比丘戒。这样说，虽然经文的直接显示似乎只有比丘才是最殊胜的，但格西仲敦巴说，经文的意图是，至尊者说：不损有依即为他。因此，具有无害所依的行为，比在家人的行为更为殊胜，因此，以比丘来代表五种出家者。正如他们所说的那样，普多瓦和霞惹瓦大师也说：一般来说，作为菩萨戒的所依，必须具备别解脱戒，即终身受持的七种戒律中的任何一种。如来所说之中，具有圆满梵行之光的是菩萨戒的最殊胜所依。那是什么呢？就是比在家人的方面更为殊胜的，具有无害所依的是出家人，因此，以直接提到的比丘来代表比丘尼，沙弥父母，式叉摩那等五种出家者的任何一种戒律。他们这样解释经文。也就是说，安住于如法产生的四种处所和四种方式，从而舍弃导致失败的四种法，并且在每月两次念诵别解脱经等时候，了解并守护广大学处，安住于四种处所，为了避免产生让众生不悦意的行为，以及食物等。
English
Therefore, in the present tradition of the Kadampa, when taking the Bodhisattva vows, it must be conferred by someone who has definitively established either of the two aspects of the Pratimoksha vows, so that it can be realized in practice. Those who deceive in secret say that this is not the basis established by everyone. The venerable Spuwa said: Half of the Bodhisattva vows is turning away from harm with its root, and the other half is turning away from harm and entering into benefit. If this situation develops further, it is like when Indra was reborn, he retreated to protect the offspring of the Garuda; and like when he was reborn as the elephant king, he did not want to kill the animals that devour life. Second, explaining the superior difference among them: Among the seven types of Pratimoksha vows, as taught by the Tathagata, the glory of Brahmacharya is the most excellent, and it is considered to be the Bhikshu vows. Although the direct teaching of the scripture seems to indicate that only Bhikshus are the most excellent, Geshe Dromtönpa said that the intention of the scripture is, as the venerable one said: 'Non-harmful with support is other.' Therefore, the act of having a harmless support is more excellent than the act of householders, so the five types of renunciates are represented by Bhikshus. As they said, Putowa and Sharawa the Great also said: In general, as the support for the Bodhisattva vows, it is necessary to have any of the seven types of Pratimoksha vows that are maintained for life. Among those taught by the Tathagata, the one with the glory of perfect Brahmacharya is the most excellent support for the Bodhisattva vows. What is that? It is the renunciate who has a harmless support, which is more excellent than the side of householders, so the Bhikshu is mentioned directly to represent any of the five types of renunciates, such as Bhikshunis, Shramanera parents, and Shikshamanas. They explained the scripture in this way. That is to say, by abiding in the four places and four ways in which the Dharma arises, thereby abandoning the four dharmas that lead to defeat, and also by knowing and guarding the extensive precepts when reciting the Pratimoksha Sutra twice a month, abiding in the four places, in order to avoid generating actions that displease sentient beings, as well as food, etc.
Tibetan
འི་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་བྲེལ་དོགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་འགགས་མེད་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ད་ལྟའི་དགེ་སློང་བལ་པོའི་ཧ་དུ་ལྟ་བུ་བྲེལ་དོགས་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱ་བ་དང་བནྡེའི་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་བྱེད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལའི་ཁྱིམ་ན་མཚོན་ཆ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན། དྲག་ཤོས་ཀུན་ཡང་མདའ་གཞུ་མིན་པ་ཁྱིམ་པའི་ཚང་པ་རེའི་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དགོས་པ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་འཛིན། ཞེ་སྡང་ནི་མི་སྡེ་དང་ལྷ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འཕེལ་བ་དེ་ལ་མི་ཟེར་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟེན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ། ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་བླ་མ་ལས་བླང་བ་དང༌། མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་མོས་པས་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཆོ་ག་དེ་གཞུང་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་གསུངས་ཆོག་ལས། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལས་བླང་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི་བླ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱི་སྡོམ་པ་བླང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པའང་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་སྒྲོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་རྙིང་མ་དང་མཐུན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། །བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་དུས་ན་སློབ་མའི་བློ་སྣ་སྦྱོང་བར་ནུས་ཤིང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཚིག་དང་དོན་ཐམས་ཅད་བློ་ནས་ཐོན་པས་དེའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གང་ཞིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་རྒས་པ་དང་ནད་བུ་ཅན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ལ་ལུས་སྦྱོར་བཟོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ
Chinese
对于任何事情都没有忙碌顾虑，就叫做学习菩萨学处没有阻碍。现在的尼泊尔比丘哈度之类，忙碌顾虑就是做在家人之事和僧侣之事两件事。完全执持就是有些人的家里连武器也执持。最厉害的也并非弓箭，每个在家人家里，出家人都需要一样两样地执持。嗔恨就是依靠人众和天众，一切烦恼之事物增长到十八种左右，那不叫人，这是霞惹瓦说的。这样确定所依之后，第二，以何种仪轨受持呢？处所实际存在，从上师处受持；不存在，从十方佛处以信乐受持，这两种方式。第一种，仪轨按哪个论典的规矩做呢？以及处所上师的相状，分为这两点。第一点： 菩萨地藏诸。 戒律品中所说仪轨中。 具足真正相状之。 良师处受律仪。 如是说，也就是一般而言，受菩萨戒的仪轨有处所存在和不存在两种。存在就是导师圣者无著的《菩萨地》这部论典的戒律品中所说的那样，按照仪轨来做。从哪个处所受持呢？就像将要说的那样，从具足真正四种相状的良师处受持菩萨戒律仪。这是说，那仪轨觉沃自己也著有文字，与词句释二十颂旧派相同，这是霞惹瓦说的。第二，处所上师的相状是： 精通律仪之仪轨。 自身安住于律仪。 堪能传授具悲心。 当知是为良善师。 如是说，也就是传授律仪之时，能够调伏弟子的心性，并且加行、正行、后行的词句和意义全部能从心中流出，因此精通那仪轨；自身获得菩萨律仪并且没有毁犯，因此安住于那律仪；不是非常衰老和身患疾病之人，因此堪能传授律仪；不贪图财物，具有大悲心
English
It is called being without busyness or worries for anything, which means learning the Bodhisattva's teachings without hindrance. Like the current Nepalese monks such as Hadu, their busyness and worries involve doing both the work of laypeople and the work of monks. Complete possession means that some people even possess weapons in their homes. The most extreme are not bows and arrows, but each layperson's home requires monks to possess one or two things. Anger is relying on human and divine communities, and all the objects of tormenting thoughts increase to about eighteen kinds, which is not called a person, as Sharawa said. Having thus established the basis, secondly, how to take the vows through ritual? There are two ways: if the place actually exists, taking the vows from a lama; if it does not exist, taking the vows through faith from the Buddhas of the ten directions. The first is: according to which scripture should the ritual be performed? And the characteristics of the lama of the place. The first is: In the Bodhisattva-bhumi, etc. In the chapter on ethics, the ritual is spoken of. From a virtuous lama who possesses the true characteristics. Take the vows. It is said, that is, in general, there are two types of rituals for taking the Bodhisattva vows: where there is a place and where there is not. Where there is a place, it is done according to the ritual spoken of in the chapter on ethics of the treatise called "Bodhisattva-bhumi" by the teacher Arya Asanga. From which place should one take the vows? As will be explained, take the vows of the Bodhisattva's ethics from a virtuous lama who possesses the true four characteristics. That is to say, Jowo himself also wrote down that ritual, which is the same as the old Nyingma version of the twenty-verse summary of words, as Sharawa said. The second is the characteristics of the lama of the place: Skilled in the ritual of vows, One who abides in the vows himself, Able to bestow the vows, possessing compassion, Know that he is a virtuous teacher. It is said, that is, at the time of bestowing the vows, he is able to tame the student's mind, and all the words and meanings of the preliminary, main, and subsequent practices come out from his mind, so he is skilled in that ritual; he himself has obtained the Bodhisattva vows and has not broken them, so he abides in those vows; he is not too old or suffering from illness, so he is able to bestow the vows; he does not look at wealth, but has a great compassionate mind.