Tibetan
ནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་བསལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལས་གཞན་སོ་ཐར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་བདུན་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་དང་འཐོབ་པ་ཡི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ལས་གཞན་དུ་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གྱི་སྡོམ་པ་གང་རུང་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྐལ་བ་ཡོང་བ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། འཇུག་པའི་རྟེན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྨོན་པའི་དུས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་བརྟེན་དགོས་པར་མ་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་མཚོན་ཆ་མ་སྤངས་ཤིང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལས་མ་ལོག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཡང་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འཇུག་པ་ཁས་བླངས་ཡན་ཆད་དུ་དེ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཀུན་གྱི་གཏན་ལ་དབབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་བཞུགས། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ནམ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པ་དང༌། བརྟན་པའི་རྟེན་དུ་མི་བརྟན་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡང་མི་མཐུན་པས། རྟེན་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་བརྟགས་ནས་ལག་ལེན་བྱེད་ངོ་མི་ཤེས་པར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་གསང་སྔགས་ཀུན་ཡང་ལག་ལེན་བྱར་ཡེ་མི་བཏུབ། པཎྜི་ཏ་ཨ་བྷྱ་ཀཱ་ར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྟེན་དུ་མི་དགོས་ཟེར་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་གཞུང་ངན་སྐྱོབ་པ་ཡིན། ལས་དང་པོ་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་སྲིད་པ་ཡིན། བྱུང་ནས་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པར་གཞུང་ངན་སྐྱོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས། ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་དུས་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དེར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་གནས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བས་ཤོར་ཡང་བླང་དུ་བཏུབ་པ་བཞིན་དུ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནས་ཤོར་ཡང་བླང་དུ་བཏུབ་ཟེར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཕམ་པ་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས། དེ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་བསྐྱར་བའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱུང་བར་གདའ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པ་གནས་པའི་དུས་དང་གཏོང་ཐོབ་ཀྱང་སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་
Chinese
因此，取消了以一天为限的斋戒。除了菩萨戒之外，凡是具有七种别解脱戒中任何一种戒律的人，都有资格受持和获得菩萨戒。除此之外，如果一个人不具备七种别解脱戒中的任何一种，那么他就不具备这样的资格。对此，霞惹瓦说：“进入的基础是确定别解脱。”意思是说，在发愿的时候，没有说必须依靠别解脱，这是因为考虑到有些菩萨以不放弃武器，不从损害他人中返回等方式来守护佛法。但在接受进入之后，这是不允许的，因为所有这些的确定，即使在涅槃中也存在。《教诫国王经》中所说的意义也是如此。对此进行思考，这是生起的基础还是存在的基础呢？以及不稳定的作为稳定的基础是不合理的，以及所做的事情也不一致，因此仅仅认为不是基础。像这样进行分析，却不知道如何实践是没有必要的。如果像这样分析，那么所有的密咒都根本无法实践。班智达阿毗耶迦罗说别解脱戒不需要作为基础。就像语自在称一样，这是在维护恶劣的宗义。对于初学者来说，可能会出现过失。出现之后，如果不采取补救措施，而维护恶劣的宗义是非常不合理的。有些人说，在受持菩萨戒的时候，别解脱戒会发生转变。就像在那时，一直到证得菩提精华为止都存在一样，别解脱戒也存在。就像菩萨戒因为犯根本堕而失去，但仍然可以重新受持一样，别解脱戒在发生转变之后，如果犯根本堕而失去，也可以重新受持。还有些人说，在出家方面，如果犯了堕罪，受持菩萨戒之后，又重新进行别解脱戒的实践，这也是存在的，但所有这些都是不正确的。格西敦巴说：别解脱戒存在的时间以及舍弃和获得也是别解脱戒本身。
English
Therefore, having eliminated the fasting with a limit of one day, those who possess any of the seven vows of individual liberation until the end of life, other than the Bodhisattva vow, have the opportunity to take and obtain the Bodhisattva vow. Other than that, if one does not possess any of the seven types of individual liberation vows, then one does not have such an opportunity. Regarding this, Sharawa said, "The basis for entering is the determination of individual liberation." This means that it is not said that one must rely on individual liberation at the time of aspiration, because it is considered that some Bodhisattvas protect the Buddha's teachings by adopting methods such as not abandoning weapons and not refraining from harming others. However, after accepting entry, this is not permissible, because the determination of all these remains even in Nirvana. The meaning spoken in the Sutra of Admonishing the King is also the same. To contemplate whether this is the basis for arising or the basis for existence, and that it is unreasonable for the unstable to be the stable basis, and that the actions are also inconsistent, therefore, there is only the thought that it is not the basis. There is no need to analyze it in this way and not know how to practice. If analyzed in this way, then all secret mantras cannot be practiced at all. Pandit Abhayakara says that the individual liberation vow is not needed as a basis. Like Vagishvarakirti, this is defending a bad doctrine. Mistakes may occur for beginners. If one does not take remedial measures after they occur, it is very unreasonable to defend a bad doctrine. Some say that at the time of taking the Bodhisattva vow, the individual liberation vow undergoes a transformation. Just as it exists at that time until one attains the essence of Bodhi, the individual liberation vow also exists. Just as the Bodhisattva vow is lost due to committing a root downfall, but can still be retaken, the individual liberation vow, after undergoing a transformation, can also be retaken if it is lost due to committing a root downfall. There are also those who say that in terms of ordination, if one commits a defeat, after taking the Bodhisattva vow, one also engages in the practice of retaking the individual liberation vow, but all of these are incorrect. Geshe Tonpa said: The time when the individual liberation vow exists, and the abandoning and obtaining, are also the individual liberation vow itself.
Tibetan
ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བསྐྱར་བ་མེད། ཤིང་ཏཱ་ལ་མགོ་བཅད་པ་དང་འདྲ། དགེ་སློང་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་ལའང༌། །ཕྱི་ནས་སྡོམ་སྐྱེའི་སྐལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་ནས་དགེ་བསྙེན་དུ་བསྐྱར་བ་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་རྟེན་དུ་དགོས་པ་ཡང་འདིར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་དུ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་ཤི་འཕོས་ཙ་ན་གཏོང་ཚོད་ནི་གང༌། རྟེན་དུ་གནས་ཚོད་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བཅས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་མ་བྲེགས་པ་དང་གོས་དཀར་པོ་གོན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཤི་འཕོས་པ་ན་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ན་འགྲོ་བ་གཞན་དུའང་སྐྱེ་བ་བཞེས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ནི་གླིང་གསུམ་པོའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན། རྟེན་དུ་གནས་ཚད་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་དེ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཇེ་འཕེལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། ད0ེར་ན། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞག་བདུན་དུ་འབྲུ་མར་གྱི་སྣོད་དུ་སྦྱིང་བ་མཛད་ནས་ཞལ་ཐོན་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་མཛད་པའི་དམ་བཅའ་མཛད་པ་དེ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། ཞག་བདུན་འདས་པ་ན། དེ་བཏང་བས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་བཏང་བར་ཡང་མི་འགྲོ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་གནས་པས་དམ་བཅའ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ཀུན་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན། རང་བཞིན་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་བཏང་ཡང་རང་བཞིན་བཏང་བར་མི་འགྲོ། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་རེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་དམན་ཤོས་དུད་འགྲོ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་བསྲུན་པ་ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་དེས་མི་ཡོང་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་སྲོག་དང་ཡང་བསྔོས་ནས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ལས་ལོག་པ་ཞིག་དགོས་པས་ཀྱང་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན།
Chinese
如律中所说。如果别解脱戒发生根本堕落，那么对于出家方面来说，没有恢复的可能性。就像砍断了棕榈树的头一样。如同比丘一样，比丘尼也是如此。之后没有获得戒律的机会。如是说。如果出家方面发生根本堕落，想要依靠别解脱戒，从授近事戒而恢复的情况，在窍诀中有记载。需要别解脱戒作为所依，也如这里所说，是出生和安住二者的所依。那么，死亡之后，应该舍弃的是什么？作为所依而安住的程度是什么呢？如果这样想，以制定的力量所产生的未剃的头发和胡须，以及穿白色衣服会有罪等，这些在死亡之后应该舍弃。菩萨如果见到利益众生的机会，也会在其他道中受生。出家方面是具有三洲的男子和女子的所依，因此出家方面并非恒常存在。作为所依而安住的程度，是以慈悲的力量，从对他人造成根本损害的行为中返回，无论转生到哪里，都会不断增长。例如，世亲论师在酥油罐中浸泡七天，发誓不中断说法，这是世亲论师自己承诺的，是摄善法戒。七天过后，即使舍弃了酥油罐，也不会舍弃摄善法。因为摄善法存在，所以誓言也不是恒常存在。所有的比丘和比丘尼都是别解脱戒的暂时状态。因为自性如前所述，所以即使舍弃了暂时状态，也不会舍弃自性。此外，损害一方而利益另一方，这是五道众生中最下等的畜生。即使在畜生中，凶猛的鹰和狼也会这样做，所以不能这样。菩萨戒是即使牺牲身体和生命，也要直接或间接地使身语意三门的行为从不利益一切众生转变为利益一切众生，并且还需要从损害一切众生中返回，因此也成立为所依。
English
It is as stated in the Vinaya. If a root downfall occurs in the Pratimoksha vows, there is no possibility of restoration for the renunciate aspect. It is like cutting off the head of a palm tree. Just as with a Bhikshu, so too with a Bhikshuni. There is no chance of receiving vows later. So it is said. If a root downfall occurs in the renunciate aspect, and one wishes to rely on the Pratimoksha vows, the restoration through taking refuge as a Upasaka is mentioned in the instructions. The need for Pratimoksha vows as a basis is also as stated here, it is said to be the basis for both birth and abiding. So, what should be abandoned at the time of death? What is the extent of abiding as a basis? If you think like that, the things that arise from the power of the Vinaya, such as not cutting hair and facial hair, and the fault of wearing white clothes, etc., are what should be abandoned at the time of death. Bodhisattvas, if they see the benefit of sentient beings, will also take birth in other realms. The renunciate aspect is the basis for men and women of the three continents, so the renunciate aspect does not always abide. The extent of abiding as a basis is that by the power of compassion, turning away from harming others with its roots, wherever one is born, it will continue to increase. For example, Master Vasubandhu immersed himself in a vessel of sesame oil for seven days, and made a vow not to interrupt the continuous teaching, which was accepted by Master Asanga, and is the discipline of gathering virtuous dharmas. After seven days have passed, even if that is abandoned, the gathering of virtuous dharmas is not abandoned. Because the gathering of virtuous dharmas abides, that vow is also not always abiding. All Bhikshus and Bhikshunis are temporary states of the Pratimoksha vows. Because the nature is as previously shown, even if the temporary state is abandoned, the nature is not abandoned. Furthermore, harming one side and benefiting another is the lowest of the five types of beings, animals. Even among animals, fierce hawks and wolves do that, so that won't do. The Bodhisattva vows are that even sacrificing body and life, directly or indirectly, the actions of body, speech, and mind turn away from not benefiting all sentient beings and engage in benefiting them, and for that, there is also a need to turn away from harming all sentient beings, therefore it is also established as a basis.