Tibetan
ལ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཟླ་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་གྲོགས་པོ་ནང་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་ཡང་སྔར་ཀུན་ན་དངོས་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང༌། སྐྱེས་ནས་ཤོར་རུང་མ་ཤོར་རུང་འདྲ་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང༌། ཞེ་སྡང་གི་ཚོད་སྐྱོན་བརྗོད་ཀུན་ནས་སློང་ནུས་ཚོད་དེ་ཡིན་གསུངས། སྐྱོན་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁྱེན་པ་ཆུང་བ་ཞིག་ལགས་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་ཙམ་ཡན་ཆད་འདྲ།དེའི་གཉེན་པོ་དེ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐ་དད་མེད། དེའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲ། སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན། ཡོན་ཏན་དངོས་པོ་ལ་བདེན་རྫུན་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་མི་ཤེས་པས་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་ཚོད་སྒྲོག་ཚོད་སྒྲོ་མ་བཏགས་སྐུར་བ་མ་བཏབ་པར་བརྗོད། སྐུར་བ་བཏབ་ན་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། སྒྲོ་བཏགས་ན་ཡང་ཕྱར་ཀ་བཏང་བར་འགྲོ། ཕྱོགས་བཞིར་སོང་ནས་བརྗོད་མི་དགོས་པར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དེར་བརྗོད། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ་འཇུག་པ་བདག་ཅག་ལ་མ་མཆིས་པས། དེང་སླན་ཆད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བར་གོ་ར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས། རང་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས། ནང་རྡོལ་ལ་ཁད་པའི་སྨིན་པར་འདུག་པས། ཕྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ངན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མ་སྨིན་པར་སྣང་བ་རང་གིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཐལ་བར་གཡོགས་པའི་མེ་འདྲ་བ་ཡང་སྲིད། ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་སྣང་བ་ལ་དམན་པར་སྣང་བ་ཡང་སྲིད།དགོས་པའི་དབང་གིས་དམན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་སྦེད་པ་ཡང་སྲིད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་དབྱེར་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཐུབ་ན་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པའི་གནོད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཡོང
Chinese
啊！因为说梵行依靠月光而耗尽，所以朋友内心说不变的东西才重要。因此，格西大德普陀瓦也曾说，最初对于一切事物，需要是菩萨。后来如果立誓要证得一切智智，那么生也好不生也好，生了之后退失也好不退失也好，只说要做得一样。还说嗔恨的程度是能够引发一切过失指责的程度。说缺点是世间人的智慧浅薄，这和所有其他说法差不多。对此的对治，就是生起对导师佛陀的认识，这不是对非佛生起，因为他和佛陀的身体没有差别。他行事业的原因是共同的，就像新月一样。说没有真实的佛陀，这是不了解，如果为了众生的利益，无论如何都会示现。对于功德事物，因为不能用真假彼岸来衡量，所以按照自己心中所显现的，如实陈述，不要捏造，不要诽谤。如果诽谤，罪过非常大，就像之前所说的那样。如果捏造，也算是帮凶。不必四处宣扬，而是在四种行为方式中，在任何一方所做的事情，就在那一方陈述。在《勇猛行三摩地经》中说：圣者大光明守护者说，对于哪些众生具有完全成熟菩提的根基，哪些众生不具有，我们并不了解。从今以后，我们要对一切众生生起导师的认识，就像这样发誓一样，必须仅仅依靠誓言。我们自己不知道是不是菩萨。因为内在接近爆发的成熟状态，所以外在必定在其他次数中感受的恶业所遮蔽，显现为不成熟，自己也不知道，就像被灰烬覆盖的火一样。特别是，有功德的人，在自己的显现中也可能显得低下。因为需要的缘故，也可能示现为低下，也可能隐藏功德。一切众生和佛的自性也没有区别。佛会守护他们。如果能做到这两点，那么在《集学论》中所说的依靠人而产生的损害之法，就都不会发生。
English
Ah! Because it is said that pure conduct is exhausted by relying on moonlight, friends inwardly say that only the unchanging is important. Therefore, the great Geshe Putowa also said that initially, for all things, it is necessary to be a Bodhisattva. Later, if one vows to attain omniscient wisdom, then whether one is born or not, whether one falls after being born or not, it is only said to be the same. It is also said that the degree of anger is the degree to which one can provoke all accusations of faults. Saying that the fault is that the wisdom of worldly people is shallow, this is similar to all other statements. The antidote to this is to generate the recognition of the teacher Buddha, which is not generated towards non-Buddhas, because there is no difference between him and the body of the Buddha. The cause of his actions is common, like the new moon. Saying that there is no real Buddha is not understanding; if it is for the benefit of sentient beings, he will manifest in any way. For meritorious things, because one cannot measure with true or false other shores, one should state according to what appears in one's own mind, truthfully, without fabricating, without slandering. If one slanders, the sin is very great, as previously stated. If one fabricates, it is also considered an accomplice. There is no need to proclaim it everywhere, but in the four modes of conduct, in whatever direction one is doing things, one should state it in that direction. In the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress, it says: The noble Great Light Protector said, we do not know which sentient beings have the faculties to fully ripen into enlightenment and which do not. From now on, we will generate the recognition of the teacher in all sentient beings. Just as we have made this vow, we must rely solely on the vow. We ourselves do not know whether we are Bodhisattvas or not. Because the inner state is close to an erupting state of maturity, the negative karma that is bound to be experienced in other lifetimes is obscured, appearing as immature, which one does not even know oneself, like a fire covered in ashes. In particular, those with qualities may also appear inferior in their own perception. Because of need, they may also appear inferior, and they may also hide qualities. There is also no difference between all sentient beings and the nature of the Buddha. The Buddha will protect them. If one can do these two things, then all the teachings on the harm that arises from relying on people, as stated in the Compendium of Trainings, will not occur.
Tibetan
༌། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་ནས་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་བསླུ་ཐུབ་རུང་མ་ཐུབ་རུང་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར། གཡོ་སྒྱུའི་ཚོད་བང་བ་ཡེ་འབྱུང་གིས་རག་མར་གཏོང་བ་ལ་སྟོད་ལུང་གི་གྱབས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚོད་ནི་མི་བྱེད་པར་རང་ཡང་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། ཕུགས་སུ་རང་འདོད་ཅིག་འཁྲིས་ན་གདན་ཁ་ལ་བཞག་ཇ་དང་སྣུམ་བག་དང་མངར་བག་དང་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཡང་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་བསྔོ་བར་འགྲོ་བའི་ཉེན་ཡོད། རང་འདོད་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བསད་ཀྱང་སྡིག་མི་ཡོང་གི་སྟེང་དུ་བསོད་ནམས་མང་པོ་འཕེལ་བ་ཡང་ཡོད་པས་གུ་བདེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཤ་ཁ་དབྱེ་ས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་འབྲེལ་མ་ཆོད་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་འདི་ཀུན་བསྲུང་དཀའ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱང་སྟེ། ཕན་པ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་བདེ་བ་འདི་ལ་ཞེས་སམ། ཡང་ན་ཕན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ་ཕན་པ་ཡུན་རིང་པོར་བདེ་བ་ཐང་བའི་དོན་ཡིན། བཞི་པ་ནི། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པས་དེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན་དེ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེ་རུང་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར། དགེ་བ་གང་ན་ཡང་གང༌། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ན་ཡང་རུང་སྟེ། འགྱོད་པ་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རང་གི་ཚུལ་ཉེ་ཞིག་སྦྱིན་གཏོང་འདྲ་བ་ཆེ་རབ་ཅིག་བྱེད་པ་མཐོང་ན་དེ་རང་གི་བློས་མི་ནུས་པས་ཤ་ཚ་ཚ་སྐད་ཕྱག་ཡངས་ནི་བཟང་སྟེ་འོ་བརྒྱལ་ཏེ་མཆིའོ། །རྒས་ཙ་ན་མི་མཆིའོ། །ན་ཙ་ན་མི་མཆིའོ་ཟེར་ནས་དེ་བསྐྱེད། བནྡེ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་ཨ་ཁུ་བཙུན་པས་མ་སྟེར་ཟེར་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད། སྲུང་སྡོམ་དང་བྱེད་པ་ཀུན་ལ་ཡང་སང་གནངས་ནད་བུ་ཞུགས་ཏེ་མཆིའོ་ཞེས་ཟེར། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བཟོད་པ་ལ་བསྐྱེད་དེ། དེ་སྒོམ་པ་ཞིག་ཡོད་ན་བོང་རྐུན་པས་ཀྱང་བོང་བདག་ལ་བྱ་རྒྱུ་ཡིན། ངན་པ་བརྒྱ། རུལ་པ་སྟོང་དེ་ལ་གཅིག་མི་ནུས་པ། ཆུ་སྔར་འབབ་ཕྱི་འབབ་ནི་ཕྱིས་འབབ་མང༌། བེར་ཀ་ལན་མེད་ནི་ཇེ་མང་ཡོང༌། སྟོན་མོ་ལེན་མེད་ནི་ཇེ་ཉུང་འགྲོ་ཟེར་ནས་ཡོང༌། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་ཉན་པོ་ན་བཞུགས་དུས
Chinese
第三，对于任何地方的任何众生，如果以欺骗的意图进行欺骗行为，超过一定的时间，无论是否欺骗成功，都会失去菩提心。欺骗的程度就像耶琼（人名）用糖代替酥油，而堆龙（地名）的人们却支持他一样。大家都这么说，如果不那样做，自己也好像无法做到。如果最终产生了自私的想法，即使在供养茶、油饼、甜饼等食物时，也存在欺骗并导致发愿落空的危险。如果没有自私的想法，仅仅是为了利益众生而杀生，不但不会产生罪恶，反而会积累很多功德，所以很好。区分自利和利他的关键就在这里。如果不能断除今生的妄念，就很难守护这四种黑法。对此的对治方法是，对于一切众生，始终修习无欺地利益和安乐他们的增上意乐。例如，“利益未来，直至获得安乐”或者“利益超越世间的安乐，即世间的安乐”，这意味着利益长久，获得安乐。第四，对于他人不应后悔的善行，如果以产生后悔的意图去做，无论是否产生后悔，超过一定的时间，都会失去菩提心。无论是什么样的善行，无论以什么样的方式产生后悔，后悔的方式有很多种。特别是，当看到一个与自己关系亲近的人在做非常大的布施时，因为自己无法做到，所以会嫉妒地说：“大手大脚是很好，但我很穷困啊！老了就不能做了！病了就不能做了！”等等，从而产生后悔。当想要供养僧众时，却说：“阿舅（长辈）喇嘛不让供养”，从而对戒律产生后悔。对于守护誓言和所有行为，也会说：“明天后天我可能会生病”等等。特别是对于安忍，如果有人修安忍，强盗也会对安忍的人下手。一百个坏人，一千个烂人，都无法对付一个修安忍的人。水先流后流，总是后流的多。借东西不还，会越来越多。宴请不给报酬，会越来越少。格西钦波（大善知识）普多瓦尊者在年波（地名）居住时。
English
Third, regarding any sentient being in any place, if one engages in deceptive actions with the intention to deceive, and it exceeds a certain time, whether or not the deception is successful, one loses the Bodhicitta. The extent of the deception is like Ye Jung using sugar instead of butter, while the people of Tölung supported him. Everyone says so, and if one doesn't do that, it seems one cannot achieve anything. If ultimately a selfish thought arises, even when offering tea, oil cakes, sweet cakes, etc., there is a danger of deception and causing the vow to fail. If there is no selfish thought, but only the intention to benefit sentient beings, even killing will not generate sin, but will increase a lot of merit, so it is good. The key to distinguishing between self-interest and benefiting others lies here. If one cannot cut off the thoughts of this life, it is difficult to protect these four black dharmas. The antidote to this is to constantly cultivate the superior intention to benefit and bring happiness to all sentient beings without deception. For example, "Benefit the future, until attaining happiness," or "Benefit the happiness beyond the world, that is, worldly happiness," which means benefiting for a long time and attaining happiness. Fourth, regarding virtuous deeds that others should not regret, if one does them with the intention of generating regret, whether or not regret arises, if it exceeds a certain time, one loses the Bodhicitta. Whatever the virtuous deed, whatever the way regret arises, there are many ways to generate regret. In particular, when seeing someone close to oneself making a very large offering, because one cannot do it oneself, one will jealously say, "Being generous is good, but I am poor! I cannot do it when I am old! I cannot do it when I am sick!" etc., thereby generating regret. When wanting to make offerings to the Sangha, one says, "Uncle Lama does not allow offerings," thereby generating regret for the precepts. Regarding guarding vows and all actions, one will also say, "Tomorrow or the day after tomorrow, I may get sick," etc. In particular, regarding patience, if someone is practicing patience, even robbers will target the patient person. A hundred bad people, a thousand rotten people, cannot deal with one who practices patience. Water flows earlier or later, but the later flow is always more. Borrowing things without returning them will increase more and more. Hosting a banquet without giving compensation will decrease more and more. When Geshe Chenpo Putowa was residing in Nyenpo.