Chinese
夏惹瓦说，仅仅因为这些，他们整个部落都有被抛弃的危险。关于时间，格西本人说：“有时白天很长，整整一天都一样，大约六分之一的时间过去了。不用看黎明。”第五，舍弃四种黑法，修习四种黑法的对治法——四种白法，即：欺骗上师、布施处和应供处；对发菩提心的菩萨说出带有嗔恨的偈颂；不以善良的意愿对待众生，而是以欺骗和虚伪行事；让他人对不应后悔的事情产生后悔。它们的对治法——四种白法是：即使为了生命或甚至为了玩笑，也不说谎言；将发菩提心的菩萨视为导师佛陀，并在四方宣说真实的功德；不以欺骗和虚伪对待一切众生，而应以善良的意愿对待他们；安置他人于善，并使之成熟，特别是使之在大乘中成熟。关于它们的定义以及如何成为舍弃和对治，夏惹瓦大师说：“其中第一个是，在注释中，布施处和应供处也被归为上师的法类。欺骗也被解释为在谈论堕落时，不承认而是回避，所以范围稍微宽泛一些。窍诀中说，上师是自己有法缘，特别是信任的人；布施处是僧团；应供处是除此之外的，直到发誓遵守功德戒律的人。如果对这些对象以欺骗的心思进行欺骗的行为，无论能否欺骗成功，只要超过一定的时间，就会失去菩提心。关于欺骗的程度，以前在惹琼寺，因为希望获得后来的窍诀，别人问他修行的体验时，他说如果产生这样的想法就不太好，实际上自己已经产生了这样的想法。仅仅这样也会失去菩提心。这与教规中为了获得未获得的窍诀而努力的说法相符。像这样，就会发誓要获得菩提心等等殊胜之物。
English
Sharawa said that just because of these, their entire tribe is in danger of being abandoned. Regarding the timing, Geshe himself said, "Sometimes the day is long, the whole day is the same, and about one-sixth of the time has passed. There is no need to look at dawn." Fifth, abandoning the four black dharmas and practicing the antidotes to those four, the four white dharmas, are: deceiving the lama, the place of offering, and the worthy of offering; speaking verses with hatred to a Bodhisattva who has generated Bodhicitta; not abiding with beings with a good intention, but acting with deceit and hypocrisy; causing others to regret things that they should not regret. Their antidotes, the four white dharmas, are: not speaking false words even for the sake of life or even for the sake of joking; regarding the Bodhisattva who has generated Bodhicitta as the teacher Buddha, and proclaiming the true qualities in all four directions; not treating all beings with deceit and hypocrisy, but abiding with them with a good intention; placing others in virtue and causing them to mature, especially causing them to mature in the Mahayana. Regarding their definitions and how they become abandonment and antidotes, the great Sharawa said, "The first of these is that in the commentary, the place of offering and the worthy of offering are also classified as the lama's dharma. Deception is also explained as not admitting but evading when talking about downfall, so the scope is slightly broader. The pith instructions say that the lama is the one with whom you have a Dharma connection, especially the one you trust; the place of offering is the Sangha; and the worthy of offering is anyone other than that, up to those who have vowed to keep the vows of merit. If you perform the act of deceiving these objects with a deceptive mind, whether you succeed in deceiving or not, as long as a certain amount of time has passed, you will lose Bodhicitta. Regarding the extent of deception, previously in Raqiong, because he hoped to obtain later pith instructions, when others asked him about his experience of practice, he said that it would not be good to have such thoughts, but in fact he had already had such thoughts. Just that alone will cause you to lose Bodhicitta. This is in accordance with the saying in the monastic rules that one should strive to obtain the pith instructions that have not been obtained. In this way, one will vow to obtain Bodhicitta and other excellent things.
Tibetan
ས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་ཀྱང་འཆོར། བསམ་སྦྱོར་ཐ་དད་ངོ་ལྐོག་གི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་བྱེད་པ་ཡང་དཀའ། བླ་མ་ལ་གྲོས་གཞན་ཞིག་ཞུ། ལྐོག་ཏུ་དགེ་བཤེས་ཀྱི་སྙན་དུ་བརྡས་པར་ཡོད་དོ་ཟེར་གྱི་གྲོས་གཞན་བྱེད། ཁྱད་པར་སློབ་མ་སྙིང་རག་མ་ཁོ་ནས་བླ་མའི་དབུ་གཡོག གླང་རི་ཐང་པ་ཀུན་ལ་སློབ་མས་དབུ་མི་གཡོག་པ་ཙམ་མེད་པ་ཡིན་པར་འདུག དང་པོ་ཙ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་སྐད་དམ་ཁམས་གོང་མའི་སེམས་ཐོབ་པ་སྐད་ཟེར། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ཚོག་སོག་གི་རོགས་ལ་གཡར་པོ་བྱེད། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་ཏ་ཅི་ཡང་མི་སྣོམ་སྟེ། མར་ལོག་ཅིག་གཞན་དུ་བཏང་བའམ་རང་གི་འདོད་པ་ཨེན་ཙམ་ཞིག་མ་བསྐང་ཙ་ན་ཁ་ནས་ཐོན་ཚད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་དེ་ཉེས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཡོང༌། དེའི་གཉེན་པོར་ཡུལ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཡང་སྲོག་དང་བཞད་གད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་ཙམ་ཡང་མི་སྨྲ་བར་སོང་ཙ་ན། བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫུན་གྱིས་དབུ་སྐོར་བ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། བླ་མ་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བའི་ཁ་མེད། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། བསམ་པ་ཞེ་སྡང་གིས། སྦྱོར་བ་སྐྱོན་བརྗོད་བྱས་ན། སྐྱོན་ཐ་མལ་པའི་རིགས་དང་རུས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱོན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆེ་ཆུང་གང་ན་ཡང་གང༌། དངོས་པོ་ལ་ཡོད་རུང་མེད་རུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རུང་མ་ཤེས་རུང༌། ངོ་ལྐོག་གང་ན་ཡང་གང༌། དེ་ཐོས་རུང་མ་ཐོས་རུང༌། མི་དགའ་བ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང༌། ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་གཅོག་པར་ནུས་པ་ལས་གཞན་ཤིང་ངམ་བོང་བའམ། དབྱུག་པའམ་རྡོའམ་མཚོན་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་བཅག་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཞེས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས། དེ་ཉིད་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བསད་དེ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་རྩ་བ་ཐ་ན་དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཙམ་སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་བྱས་ན་དེ་སྔ་མ་བས་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བའི་འཐད་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
戒律也会因此失坏。所有那些思想和行为不一致，当面一套背后一套的行为，都是欺骗的行为。像那样不做也很难。向上师请教其他的建议，背地里却说：“已经向格西禀告过了”，而提出其他的建议。特别是那些内心不坚定的学生，总是欺骗上师。似乎朗日塘巴的所有弟子中，没有不欺骗上师的。起初说（某人）是伟大的菩萨，或者说获得了高层次的证悟。然后说要迎请格西，就向商人借钱。之后格西什么也不喜欢，要么把酥油送给别人，要么稍微不满足自己的愿望，就口无遮拦地批评，两种过失同时出现。作为对治，即使是对普通人，为了生命和玩笑，也不说一句明知故犯的谎言，更何况是对上师等特殊的对象，更不能用谎言来欺骗。不能不向上师如实地展示自己。第二，对于发菩提心的菩萨，如果以嗔恨心，用语言进行诽谤，无论是普通人的种姓、血统、外貌的过失，还是佛法的过失，无论大小，无论事物是否存在，无论菩萨知道与否，无论当面背后，无论听到与否，无论是否产生不悦，一旦超过一定的时间，菩提心就会失坏。正如金刚宝能够摧毁自身，而其他木头、土块、棍棒、石头或武器都无法摧毁它一样。同样，只有诋毁菩萨本身，才能使其堕落，其他任何事物都无法使其堕落。正如《寂静决定神变经》中所说。其中还说：“杀死赡部洲的所有众生，抢夺他们的一切财产，与阻止菩萨哪怕是给一个旁生一口食物的善根相比，前者所造的罪业远不及后者，因为后者是阻止佛陀出世。”其中还说：菩萨
English
Even the vows of individual liberation are lost. All actions that are inconsistent in thought and deed, and that are two-faced, are deceptive actions. It is difficult not to do such things. One asks the lama for other advice, but secretly says, "It has already been reported to the Geshe," and offers other advice. In particular, only students who are not steadfast in their hearts deceive the lama. It seems that among all the disciples of Langri Tangpa, there is no one who does not deceive the lama. At first, they say that (someone) is a great bodhisattva, or that they have attained a higher level of realization. Then they say they want to invite a Geshe, so they borrow money from merchants. After that, the Geshe doesn't like anything, either sending the butter to someone else, or if their wishes are not fulfilled even slightly, they criticize without restraint, and two faults occur at the same time. As a remedy, even to ordinary people, one should not tell even a single deliberate lie for the sake of life and jokes, let alone deceive special objects such as lamas with lies. One must not fail to show oneself to the lama as one is. Secondly, if one slanders a bodhisattva who has generated bodhicitta with anger, whether it is the fault of an ordinary person's caste, lineage, appearance, or the fault of the Dharma, whether it is large or small, whether the thing exists or not, whether the bodhisattva knows it or not, whether it is in front of or behind, whether it is heard or not, whether displeasure arises or not, once a certain time has passed, bodhicitta will be lost. Just as a vajra jewel can destroy itself, but no other wood, clod, stick, stone, or weapon can destroy it. Similarly, only by slandering the bodhisattva himself can he be made to fall, and nothing else can make him fall. As it is said in the Sutra of the Miraculous Transformation of Perfect Tranquility. It also says: "Killing all the beings of Jambudvipa and plundering all their possessions is not as sinful as hindering the root of virtue of a bodhisattva, even giving a mouthful of food to a single animal, because the latter is hindering the appearance of a Buddha." It also says: Bodhisattva
Tibetan
ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་རྣམ་སྨིན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་ལུས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས་མི་ཆུང་བ་ལ། མགོ་ལྔ་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བ། དེ་རེ་རེ་ལ་ལྕེ་ཡང་དེ་སྙེད་པས་མི་ཉུང་བ། དེ་རེ་རེ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ལྔ་བརྒྱས་རྨོ་བར་གསུངས། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་ཏེ་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུང་བ་འདི་མི་བལྟའོ་ཟེར་ན་དེའི་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བར་གསུངས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་བ་ལ་སྨད་ན་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིགས་པ་དང་བསྲེགས་པ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་པ་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བ་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། སངས་རྒྱས་ལས་མཆོད་རྟེན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས། ད་ལྟ་ཡངས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འཚལ་ལམ་ཟེར་གྱིན་འདྲི་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་འབུལ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་བྱས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་ཙམ་སྒྲེང་བ་དང༌། མགོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་བཏུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མར་གསུངས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་སྤང་བར་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་གསུངས་ཏེ། རང་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་མི་འདི་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་རེ་མེད་པ་ནི་ཡེ་མི་ཡོང། འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས། ཉེ་བར་འཁོར་ལ་དེ་ལ་བལྟོས་ཞེས་སྨྲས། མཐོང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌།དེའི་ཡན་ལག་སྨད་ལྔས་ས་ཇི་སྙེད་ནོན་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཐུག་པའི་བར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་སྟོང་འགྱུར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས།འོ་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཉུང་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་གང་དུ་མཆིས་པ་ལགས་ཞུས་པ་
Chinese
对僧众进行诽谤的果报是，众生死后会转生到地狱中，身体不会小于五百由旬，头不会少于五百个，每个头上舌头也不会少于那么多，每个舌头都被五百个燃烧的铁犁耕耘。《生起信心力之手印经》中说：所有众生都愤怒地被关进黑暗的监狱，不如背对着菩萨，说“不要看这个坏人”，那样的罪过更大。抢夺赡部洲所有众生的所有财产，不如诽谤任何一位菩萨的罪过更大。摧毁和焚烧恒河沙数佛塔，不如对仅仅对大乘有信心之菩萨怀恨并加以指责的罪过更大，因为菩萨必定会产生佛陀，佛陀会产生佛塔，这是有道理的。现在仅仅想要宽敞的地方，所以问是否仅仅寻找生起菩提心的人。在《妙法莲华经》中说：仅仅向如来佛塔供奉一朵花，仅仅合掌，仅仅举起一只手，仅仅低头一瞬间，也被说是获得菩提的征兆。仅仅听到《妙法莲华经》的名字也被说是能够成佛，这代表了一切大乘。寂天论师说，应当避免轻蔑所有这些。我们所能接触到的人们，不可能没有这些。在圣《一切有部律》中说：世尊看到了有人向迦叶佛的发和指甲的佛塔顶礼。世尊对阿难说，看看那个人。阿难回答说看到了。世尊说，此人以五下肢所触及之处，直到与金轮相接的地面之间的微尘数量的千倍，将获得转轮王的果报。阿难问道，那么顶礼的人多，转轮王少，善根在哪里呢？
English
The karmic result of slandering the Sangha is that beings will be reborn in hell, with bodies no smaller than five hundred yojanas, no fewer than five hundred heads, and no fewer tongues on each head. Each tongue will be plowed by five hundred burning iron plows. The Sutra of the Mudra of Generating the Power of Faith says: It is said that the sin of turning one's back on a Bodhisattva, saying, "Do not look at this bad person," is greater than all beings being angrily imprisoned in a dark prison. The sin of stealing all the possessions of all beings in Jambudvipa is greater than slandering any Bodhisattva. The sin of destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges is greater than hating and criticizing a Bodhisattva who merely has faith in the Mahayana, because Buddhas will certainly arise from Bodhisattvas, and stupas will arise from Buddhas, which is reasonable. Now, only wanting a spacious place, they ask if they are only looking for someone who has generated Bodhicitta. In the Lotus Sutra, it is said: Even offering a single flower to the Tathagata's stupa, merely joining palms, merely raising one hand, or merely bowing one's head for a moment, is said to be a sign of attaining Bodhi. Merely hearing the name of the Lotus Sutra is said to be able to attain Buddhahood, which represents all the Mahayana. Shantideva said that one should avoid despising all of these. It is impossible for the people we come into contact with not to have these qualities. In the Vinaya of the Sarvastivadins, it is said: The Blessed One saw someone prostrating to the stupa of the hair and nails of the Buddha Kashyapa. The Blessed One said to Ananda, "Look at that person." Ananda replied that he saw him. The Blessed One said, "The merit of that person will be that the number of atoms from the place touched by his five lower limbs up to the golden wheel will be multiplied by a thousand, and he will obtain the reward of a Chakravartin." Ananda asked, "If there are many who prostrate and few Chakravartins, where is the root of virtue?"