Tibetan
། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་སྙེད་དྲན་པས་བཟུང་ལ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྔོས་ལ་བཞག དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། པུ་ཏོ་བ་ཕྱིས་ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཀུན་ན་འབད་པ་ནི་བློ་སྦྱང་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་བཞི་ཡིན། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཐེག་པ་འོག་མ་སྤངས་པའི་གོང་མ་མེད་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གའི་སྒོ་ནས་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱང་ན་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང༌། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཚོགས་བསགས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། དབུལ་ཕོངས་ལ་བགོ་བཤའ་བྱ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང༌། ཞེས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཀྱང་ཡིན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱང་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་པ་ལ་མ་གུས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་རྣམས་སྦྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་བཞིས་འབད་པ་བྱས་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་རང་འཁྲུངས་སུ་འོང༌། དེ་མ་བྱུང་ཡང་དྲན་པ་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལྡང་བ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་ཀུན་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ། ཇོ་བོས་སྟོན་པ་ལ། དེས་པུ་ཏོ་བ་ལ། དེས་རིམ་པོ་བ་གནང་བས་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀ་འོང་གསུངས། བསླབ་བྱ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་སྤང་བ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པ་ནི། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པའང་ཡོངས་སུ་བསྲུངས། །ཞེས་གསུང
Chinese
如此行持之后，对于所忆念的众多善根，立即回向并安住于一切智智。如此行持，二者皆成二者之因，因为一切智智是二资粮之果。如是说。博朵瓦后来住在聂摩（Nyemo）地方的时候，一直精进于修心、积资、净罪、发愿四事。也是这么说的。其中修心，如格西仲敦巴所说：“不舍弃下乘就没有上乘”，像这样反复宣说，因此要通过三士道的次第来修心。如此修持，就能从小到中，从中到大，菩提心生起且不退失而增长。积资就是，供养三宝，承侍僧众，布施贫困，抛撒食子给鬼神。仅仅是布施所生的善根也这么说，从各种方式都可以。所有罪业的清净，特别是要清净会成为菩提心障碍的，以及对法和说法者不恭敬的，以及障碍他人修法的，以及伤害菩萨的，以及障碍修菩提心的，以及障碍菩萨任何善根的。发愿不生起菩提心生起和修持的障碍，顺缘具足，不退失且更胜于前，越来越殊胜。如果通过这四种方式精进，即使今生没有生起菩提心，未来也自然会生起。即使没有生起，仅仅是忆念也能显现，因为仅仅是这些就能满足此生的事业。斯比吾瓦说：“这些都是从宣说四法中开示的，觉沃（阿底峡）传给仲敦巴，仲敦巴传给博朵瓦，博朵瓦传给仁波瓦，因此传承清净，上师传承的加持二者都会到来。”第四和第五条学处是，舍弃菩提心退失之因的舍弃以心舍弃有情，以及舍弃四黑法并修学其对治的四法，即：此乃为于来世亦忆念，如是所说之学处亦善护。如是说。
English
Having done so, hold in mind as many virtues as possible and immediately dedicate them to the wisdom of omniscience and abide in it. By doing so, both become the cause of both, because omniscience is the result of the two accumulations. So it is said. Later, when Potowa was staying in Nyemo, he always exerted himself in four things: training the mind, accumulating merit, purifying negativities, and making aspirations. So it is also said. Among these, training the mind, as Geshe Dromtönpa said, "Without abandoning the lower vehicle, there is no higher vehicle," like this he repeatedly taught, so train the mind through the stages of the three types of individuals. By training in this way, one can go from small to medium, and from medium to large, so that the mind of enlightenment arises and does not decline but increases. Accumulating merit is: making offerings to the Three Jewels, serving the Sangha, giving to the poor, and throwing torma to the spirits. It is also said that only the merit arising from generosity is sufficient, and it can be done in various ways. Purifying all negativities, especially purify those that become obstacles to the mind of enlightenment, as well as disrespect towards the Dharma and those who teach it, obstructing others' Dharma practice, harming Bodhisattvas, obstructing the cultivation of the mind of enlightenment, and obstructing any virtuous roots of Bodhisattvas. Make aspirations that obstacles to the arising and cultivation of the mind of enlightenment will not occur, that favorable conditions will be complete, that it will not decline but will be better than before, and will become increasingly excellent. If one exerts oneself through these four methods, even if the mind of enlightenment has not arisen in this life, it will naturally arise in the future. Even if it has not arisen, it will become manifest simply by recalling it, because these alone are sufficient for the activities of this life. Spyi-bu-wa said, "All of these are explained from the teachings on the four dharmas, which Jowo (Atisha) gave to Dromtönpa, Dromtönpa gave to Potowa, and Potowa gave to Rimpowa, so the lineage is pure, and both the blessings of the guru lineage will come." The fourth and fifth precepts are: abandoning the cause of the loss of the mind of enlightenment, which is abandoning sentient beings with the mind, and abandoning the four black dharmas and training in the four dharmas that are their antidotes, namely: This is to be remembered in future lives as well, the precepts that have been spoken of are also well guarded. So it is said.