Tibetan
བུས་གཡོག་པ་སྦྱངས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱུ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་སྦྱང་བ་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བློ་སྣ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས། རབ་འབར་དགྲ་ཡི་དབང་དུ་སོང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་མུན་པས་སྒྲིབ། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས། །འཆིང་བ་ཆེ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ཆེན་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེན། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་གྱུར་ལ། །ལམ་གོལ་རབ་ཞུགས་སྟོབས་ཆུང་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་བཅུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་རང་གིས་ཐོབ་དགོས་པས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་ཞིང་རང་གཅིག་པུ་ཐར་ན་ཁྲེལ་བོར་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བློ་དེ་རྒྱུན་དུ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས། ཁྱོད་ལ་བསྒོ་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མང་དུ་མིས་བརྟགས་ན། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལ་སེམས་གཞོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱངས་ནས་དེ་ལ་ཇེ་གཞོལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། དུས་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་སྦྱངས་ན་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཆག་གི་སྙམ་ན། སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་རྟེན་དང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ལམ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་ཡང་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱོང་བ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། འདི་མ་སྦྱངས་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ལྟོ་བར་བྱེད་པའི་ཉེན་ཆེ་བ་ཡིན། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པས་དེ་ཉིད་རྣལ་མར་སྐྱེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་འགགས་གསུངས། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ། མདོ་ཁུངས་སྨོས་པ་དང༌། དེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དངོས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་མདོ་དག་ལས། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་བསྟན་པ། །གང་དེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་འདིར་བྲི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་གཞན་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་གང་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ཙམ་དུ་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཞུང་འདིར་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞུང་འདིའི་འབྲུ་དོན་ལ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་དེ་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ་འདིར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ནས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་བྲི་ཞེས་གསུངས་པར་གདའ་བས། འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་བཤད་ཡོད་ལ་དེ་འདིར་ཚིག་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བྲི་བྱ་བ་ཞིག་འདྲ་བར་གདའ་སྟེ་མིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དེར་ཚིག་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བྲིས་ཡོད་པ་དེ
Chinese
就像仆人学习服侍并将其作为自己的本性一样，从今生的分别念直到六度波罗蜜多的所有不相顺之品，都是菩提心的不相顺之品，因此要修习所有这些不相顺之品，即是修习不相顺之品。这样，通过原因、自性和修习不相顺之品这三个方面，要反复地在自己的相续中生起菩提心。其中，修习原因的方法已经在前面详细阐述过了。修习自性，是以慈悲心的意念为先导而生起菩提心，如云：“猛火炽燃落敌手，痛苦所逼黑暗蔽，入于难行之道路，与大系缚正相应，美食杂毒而贪恋，迷失正道极可悲，误入歧途力弱小，于诸有情生悲悯。”如《宝鬘论》中所说的修习慈悲的十三个所缘境，依靠这些，要使一切有情远离痛苦，安置于一切智智。对此，自己必须获得，因此发誓说：我为了有情之义，要获得一切智智的智慧，并将这些有情安置于一切智智。并且发誓说，自己独自解脱会感到羞愧，这就是愿菩提心的自性。如《宝鬘论》中说：“欢喜广大及创始，意义广大及生起，菩萨之勇菩提心，具足二义心生起。”以及《现观庄严论》中说：“发心为利他，欲得正等觉。”像这样，要恒常修习这种心。夏惹瓦说：“大乘禅定的所缘境也正是这个。”《般若经》中也说：“以具足一切相智之作意”，从头到尾都在这样说。“你所应教诫的要领会于心，如何如何人们多加思择，安住于此之分别念，如是如是心向于彼。”如是说，像这样，时时修习，就会越来越倾向于它。如果时时修习它，就能净除罪业和积
English
Just as a servant learns to serve and makes it his own nature, so too, from the discriminations of this life up to all the unfavorable aspects of the six perfections, all are unfavorable to the mind of enlightenment. Therefore, to practice all these unfavorable aspects is to practice the unfavorable aspects. Thus, through the three aspects of cause, self-nature, and practicing the unfavorable aspects, one should repeatedly generate the mind of enlightenment in one's own continuum. Among these, the method of practicing the cause has already been explained in detail above. Practicing the self-nature is to generate the mind of enlightenment by taking the thought of loving-kindness and compassion as the lead, as it is said: "Fierce flames fall into the hands of the enemy, oppressed by suffering, obscured by darkness, entering a difficult path, truly endowed with great bonds, craving for great food mixed with poison, having completely lost the right path, pitifully entering the wrong path with little strength, have compassion for all sentient beings." As the thirteen objects of compassion mentioned in the Ornament of the Sutras, relying on these, one must make all sentient beings free from suffering and place them in omniscience. Regarding this, one must obtain it oneself, therefore vow: I, for the sake of sentient beings, will obtain the wisdom of omniscience, and will place these sentient beings in omniscience. And vow that one would feel ashamed to be liberated alone, this is the self-nature of the aspirational mind of enlightenment. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Great joy and initiation, great meaning and arising, the courageous mind of enlightenment of the Bodhisattva, the mind arises possessing two meanings." And in the Ornament for Clear Realization it is said: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Like this, one should constantly practice this mind. Sharawo said: "The object of meditation of the Great Vehicle is also precisely this." The Sutra of the Mother also says: "With the mental activity endowed with all aspects of knowledge," it is said in its entirety from beginning to end. "The instructions you should understand in your heart, how, how much people contemplate, the discriminations that dwell therein, thus, thus the mind inclines towards it." As it is said, like this, by constantly practicing, one will become more and more inclined towards it. If one constantly practices it, one can purify sins and accumulate
Chinese
如果心想积累资粮的方法不足，那么这也是净除罪障的所依和对治力的殊胜之处。这也是圆满资粮的方法。这也是获得五道，使其不退失、增长和圆满的方法。据说，这也是获得佛果，获得后利益他众的因。关于净除不顺品，那位格西也说：净除不顺品，唯有此最重要。如果不净除此，就会以此为理由，使今生的分别念越来越增多。甚至修持大乘，也有极大的危险，会无法避免烦恼和罪业。如前所说，如果恒时修持菩提心，如果此菩提心真实生起，那么一切不顺品也会自然止息。第三，宣说从生起和修持菩提心而增长无量福德的第二个利益。分为引经证和从中宣说的真实利益两部分，第一部分是：出自《大授经》等经典中，/对此福德善加宣说，/其中三颂的要义，/在此简略书写之。如是说。以前在《树干庄严经》中，菩提心的利益如何出现，除此之外，在名为《大授所问经》等经典中，也对此菩提心的福德善加宣说，其中以三颂的要义简略宣说，将其引用到此论中，书写从菩提心中产生无量福德的第二个利益。对于此论的意义，霞惹瓦大师说，并非是将《大授经》中广说的内容在此浓缩为三颂，而是在那部经中将它的利益浓缩为三颂，然后书写这三颂。恰喀瓦大师说：经部中说菩提心有无量福德，似乎要将它在此浓缩为三颂来书写，不是这样。菩提心有巨大的福德和无量的功德，这些在《大授所问经》中浓缩为三颂来书写。
English
If one thinks that the method of accumulating merit is insufficient, then this alone is the supreme support for purifying sins and the power of remedies. This alone is the method of perfecting the accumulations. This alone is the method of obtaining the five paths, making them not decline, increase, and perfect. It is said that this is also the cause of obtaining the fruit of Buddhahood, and after obtaining it, benefiting others. Regarding purifying unfavorable factors, that same Geshe also said: Purifying unfavorable factors, only this is most important. If this is not purified, then taking this as a reason, the discriminations of this life will increase more and more. Even practicing the Mahayana, there is a great danger that one will not be able to avoid afflictions and sins. As previously stated, if one constantly cultivates the mind of bodhichitta, if this bodhichitta truly arises, then all unfavorable factors will also naturally cease. Third, explaining the second benefit of increasing immeasurable merit from generating and cultivating the mind of bodhichitta. It is divided into two parts: quoting the source of the sutra and the actual benefits spoken from it. The first part is: From the sutras such as the Great Giving Sutra, / The merit of this is well explained, / The essence of which is about three verses, / Here, I will briefly write it. Thus it is said. Previously, in the Sutra of the Arrayed Tree Trunk, how the benefits of bodhichitta appear, in addition to that, in the sutras called the Sutra of the Great Giving Question, the merit of this bodhichitta is also well explained, and the essence of which is briefly explained in about three verses, which is quoted in this treatise, and the second benefit of generating immeasurable merit from the mind of bodhichitta will be written. Regarding the meaning of this treatise, Sharawa Chenpo said that it is not that the content widely spoken in the Great Giving Sutra is condensed into three verses here, but that the benefits of it are condensed into three verses in that sutra, and then these three verses are written. Chakawa Master said: The Sutra Pitaka says that bodhichitta has immeasurable merit, and it seems that it will be condensed into three verses here to write, it is not like that. Bodhichitta has great merit and immeasurable qualities, which are condensed into three verses in the Sutra of the Great Giving Question.