English
He said to train only in the mind of Bodhicitta, but he didn't believe it, so he had a clean child possessed by a spirit, and in the mirror, he invited the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the three protectors of the lineage, and Jomo Dolma, because he wanted to quickly attain perfect enlightenment, he asked what to train in, and the answers were consistent, saying only the former. He also told the story of Jowo saying that he still didn't believe it. When Geshe Dromtönpa was passing away, Jowo Yak and Putowa were attending to his illness, and Putowa, knowing that the lama was passing away, was saddened and shed tears, and when the tears wet Geshe Dromtönpa's collar, he said, "You don't need to be sad, try to generate a good heart. If you have a good heart, it is natural to encounter a special state." When he was leaving his will, Jowo Yak asked, "What exactly is a good heart?" He said, "That is Bodhicitta." Jowo Yak said, "I knew it before, but saying it like this seems more special, so I believed it." Zhang Nachung Tönpa asked Atisha for the key to practice, and was always told to cultivate a good heart, Geshe Dromtönpa said, "That is what Zhang Senge Ö didn't understand. The essence of Atisha's teachings is this." Putowa also emphasized cultivating this in Upper Phan Yul, saying that if you don't believe it, then on a moon mandala as vast as a battlefield, visualize a red Om palace. After saying all this, no matter how much we talk about the benefits of Bodhicitta, you won't believe it. Shang Nga secret yogi also lived there, and from cultivating karma and its results to cultivating Bodhicitta, he would say 'I'm dying, I'm dying,' and then hold his head and impart the key. This is also the lineage of mantra practitioners. It seems that he received the karma of mantra. The two Dharma brothers and the entire Khampa region encountered lamas like Geshe Dromtönpa, but they only made the mind training of the three types of individuals of the Paramita path as the key, and did not seek other keys. Therefore, because we don't have great wisdom, we don't seek other keys, we only cultivate this. By cultivating this, one can attain enlightenment.
Tibetan
་ཀྱི་སེམས་གཤའ་མར་སྐྱེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད། དེར་གྱུར་ན་དེའི་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་དགེ་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ་འོང་གསུངས། གཉིས་པ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དེ་སྦྱངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ། སྦྱངས་པ་དངོས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱང་བ་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་མདོ་ཀླག་པའམ་བླ་མ་ལས་ཉན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡི་མདོ་རང་གིས་བལྟས་པས་གོ་ནུས་ན་རང་གིས་ཀློག་པའམ། མི་ནུས་ན་བླ་མ་ལས་མདོ་སྡེ་དེའི་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ཉན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་དེ་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གོ་ཡང་རང་ཅག་གིས་བལྟས་པ་དང་བླ་མ་ལ་ཉན་པ་བློའི་ཕུལ་མི་འདྲ་གསུང་བར་གདའ་བས་བླ་མ་ལས་མཉན་ཅིང་འཕྲིག་བཅུག་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བལྟ་གསུངས། གཉིས་པ། སྦྱང་བ་དངོས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཟོ་སྦྱོང་བ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བ་བཞིན་དུ་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་བསགས་པ་རྒྱུ་སྦྱང་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཐ་འང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་ན་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་ཞིང༌། ཡ་ཐ་ན་དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་སྦྱང་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུརྱའི་ཕྱི་རོལ་འཆིང་
Chinese
如果生起了纯正的心，也可能会成为密宗的法器。如果那样，（上师）说去拜见能传授他诀窍的善知识。第二，对于恒常生起和修习菩提心进行学习，从了解功德的角度入手修习心的方法。直接开示修习。以及开示从生起和修习菩提心中增长无量功德的利益，分为三点。第一点是： “读诵那部经或从上师处听闻， 圆满菩提心是功德无边者， 完全了解后，从那以后作为理由。” 如是说。那么如何才能知道经部中所说的那些利益之门呢？从何处得知菩提心的功德或利益呢？名为《树木庄严》的那部经，如果自己看能明白，就自己读诵，如果不能明白，就从上师处听闻那部经的词句和意义。从那部经中，对于立誓获得圆满菩提果位的发心，因为在果位佛的境界中有无边功德，所以说这一切的能力都在这个发心上，要完全了解。为了让具有利益的菩提心在自己的相续中生起和安住，作为理由，也就是作为因和缘来阐述，像这样恒常学习修习心。对此，霞惹瓦说：即使明白，我们自己看和从上师处听闻，智慧的优劣也有不同，所以要从上师处听闻并进行校对，自己也要看。第二，直接开示修习： “像那样一次又一次地生起心。” 如是说。就像训练工匠和训练珍宝一样，为了生起没有生起的具有利益的心，通过三士道的次第修习心，积累资粮是修习因，为了让已经生起的心安住和增长，至少也要昼三次夜三次地想为了利益有情而获得圆满佛果，修习菩提心。或者至少恒常处于菩提心的等持中，做什么都要修习自己的本体，以及珍宝琉璃的外在束缚。
English
If a pure heart arises, it may become a vessel for tantra. If that happens, (the master) said to go and meet a virtuous friend who can impart his secrets. Second, regarding learning to constantly generate and cultivate bodhicitta, the connection of engaging in cultivating the mind from the perspective of understanding its qualities. Directly showing the cultivation. And showing the benefit of increasing immeasurable merit from generating and cultivating bodhicitta, divided into three points. The first point is: "Reading that sutra or hearing it from a master, The perfect bodhicitta is one with endless qualities, Having fully understood, from then on as a reason." Thus it is said. Then how can one know those doors of benefit spoken of in the sutras? From where does one know the qualities or benefits of bodhicitta? If one can understand by looking at the sutra called "The Array of Trees" oneself, then read it oneself, or if one cannot understand, then listen to the words and meanings of that sutra from a master. From that sutra, for the mind of aspiration that vows to attain the perfect fruit of enlightenment, because there are endless qualities in the state of the fruit Buddha, it is said that all the power of that is on this mind, one must fully understand. In order for the beneficial bodhicitta to arise and abide in one's own continuum, as a reason, that is, as cause and condition to explain, like this, constantly learn to cultivate the mind. Regarding this, Sharawa said: Even if one understands, there are differences in the excellence of wisdom between looking at it oneself and hearing it from a master, so one must listen from a master and proofread, and one must also look at it oneself. Second, directly showing the cultivation: "Like that, again and again, generate the mind." Thus it is said. Just like training a craftsman and training a jewel, in order to generate the beneficial mind that has not arisen, cultivate the mind through the stages of the three types of individuals, accumulating merit is cultivating the cause, and in order for the mind that has arisen to abide and increase, at least three times during the day and three times during the night, think of attaining perfect Buddhahood for the benefit of sentient beings, cultivate bodhicitta. Or at least constantly be in the samadhi of bodhicitta, whatever one does, cultivate one's own essence, and the external bonds of the jewel lapis lazuli.