Tibetan
།ཞེས་པ་ལྟར། ཇ་འདོད་པ་དང་ཇ་བདག་ལ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། ཡུམ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འོང་ཞེས་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་བཤད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པ་དངོས་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ངན་སོང་གསུམ་དང་སྐྱེ་སོགས་དང༌། །འཆི་འཕོ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ལས། །འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་གི་དབྱེ་སྲི་མེད་པར་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོའི་སྒོ་ནས་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བྱམས་པའི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ལག་པས་གཟུང་ལ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང༌། འཆི་འཕོ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་དང་འཆི་བ་དང་ལྟུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་སྨོས་ན་ལས་གཅིག་པུ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་སྨོས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་ལས་དང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སྡུད་པའི་ཚིག་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དག་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་པར་བྱ་འདོད་པ་ཡིས། ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སམ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤ
Chinese
如是说，说就像想要茶和抢夺茶主人一样。从《母经》中说：皈依佛法僧三宝，若想成就佛陀而于一切智作意，（则能成办）事业等。从《宝箧陀罗尼》中说：于诸佛及佛之法生起信心，于佛子之行生起信心，于无上菩提生起信心，则能生起大丈夫之心。如是说，因果将会到来，这也是从夏惹瓦大师的一些口头传承中出现的。如是宣说结合之仪轨后，第二，正行于果发誓之愿文的真实内容是：之后对于一切有情，慈爱之心是先导，观察三恶趣和出生等，以及死亡转移等所痛苦的一切众生，以痛苦而痛苦，从痛苦痛苦之因，想要度脱众生，以不退转而发誓，生起菩提心。如是说，也就是在做了特殊的皈依之后，紧接着从那之后，对于目标，也就是遍布虚空边际的一切有情，没有亲疏爱憎的分别，以知母、念恩、报恩的方式珍爱他们，修持慈爱之心作为先导，以它的手抓住，目标有情在地狱三恶趣中感受痛苦之苦，以及人道众生出生等八苦，以及死亡转移直接提到的等等之中，天人出现死亡预兆，以及死亡和堕落，感受行苦的五道众生，以慈悲的眼睛看着他们，那些众生在果位的时候，被三种痛苦的痛苦所折磨的痛苦，以及痛苦的因，如果只说是业，或者只说是烦恼，那就变成了只是业或者只是烦恼，所以将因业和缘烦恼两者都包括在内的词语“因缘”，以及想要从这些之中度脱一切众生，以不退转，也就是我是否不能做到这样的怀疑念头全部舍弃。
English
As it is said, it is like wanting tea and robbing the tea owner. From the Mother Sutra, it says: Having gone for refuge to the Buddha, Dharma, and Sangha, if one contemplates omniscience with the intention of accomplishing Buddhahood, (then one can accomplish) activities and so on. From the Jewel Casket Dharani, it says: Having faith in the Buddhas and the Dharma of the Buddhas, having faith in the conduct of the Buddha's sons, having faith in the unsurpassed Bodhi, then the minds of great beings will arise. As it is said, cause and effect will come, and this also comes from some oral traditions of the great Sharawa. Having explained the ritual of combination in this way, secondly, the actual vow of aspiration to the fruit is: Then, for all sentient beings, with the mind of loving-kindness as the preliminary, looking at all beings who suffer from the three lower realms and birth, etc., and death and transference, etc., suffering with suffering, from the cause of suffering, wanting to liberate beings, vowing without turning back, generate the mind of Bodhi. As it is said, that is, after having made a special refuge, immediately after that, for the object, that is, all sentient beings pervading the ends of space, without any distinction of attachment or aversion, cherishing them in the way of knowing mother, remembering kindness, and repaying kindness, cultivating the mind of loving-kindness as a preliminary, grasping with its hand, the object sentient beings experiencing the suffering of suffering in the three lower realms, and the eight sufferings of human beings such as birth, etc., and death and transference explicitly mentioned, among others, the gods experiencing the signs of death, and death and falling, the five types of beings experiencing the suffering of conditioning, looking at them with compassionate eyes, those beings at the time of fruition, the suffering tormented by the suffering of the three sufferings, and the cause of suffering, if only karma is mentioned, or only afflictions are mentioned, then it becomes only karma or only afflictions, so the word "cause and condition" including both the cause karma and the condition afflictions, and wanting to liberate all beings from these, with non-retrogression, that is, abandoning all doubts such as whether I cannot do so.
Tibetan
ངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཉམ་ཐག་ཞེས། །ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གིས་ནུས་མི་ནུས་དང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཏུབ་མི་བཏུབ་རྩེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་སྙམ་པས་སམ། རང་གི་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཆོ་གའི་དུས་འདིར་ཡང་བློ་སྣ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་གནང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པར་བར་དུ་ངལ་སོས་པར་བྱས་དྲན་པ་བསོས་བཏབ་སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་པར་གདའ་བས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་བར་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མཐུན་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་སོང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སོང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་བའི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་པས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་མང་ལ། མ་བྱས་པའི་དུས་ན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་དང༌། བཙས་ནས་རང་གིས་ནི་བླ་འོག་ཀྱང་མི་འགྱུར། ཁ་ལག་ཀྱང་མི་འབྱོར། སྲིན་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་འདུག་པ་དེ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བག་ཟོན་དང་བཅས་པར་བླངས། མི་གཙང་བ་ལག་གིས་ཕྱིས། མཆིལ་སྣབས་ཁས་གཞིབས། སོར་མོ་བཅུའི་རྩེ་ལ་གཡེངས། ནུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྙོད། མངལ་སྐྱེས་ཕལ་ཆེར་ནུ་ཞོས་གསོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་བསགས་ནའང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་པས་མང༌། བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་བཟོད་ནས་ངུས་པའི་འཆི་མ་བསགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་སྡུག་གཏམ་དང་གསུམ་གང་ལ་ཡང་བཟེམས། ཁེ་དང་མནོག་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན། གྱོང་རང་གིས་ཁུར། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་མི་མངོན་པར་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྒོམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྒྱུའི་དུས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་མནར་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས། སེམས་ཅན་སྡུ
Chinese
我，想到這些眾生困苦，捨棄了能否做到等等的一切分別念，您親自承諾。像這樣，不計較自己能否做到，對方能否承受，只是想著眾生困苦。或者，對於自己今生的安樂與痛苦，以及來世的安樂和解脫，什麼都不顧，決心為了眾生的利益而發誓獲得偉大的菩提果，這就是要生起菩提心。對此，霞惹瓦說：「格西敦巴在法會期間，也給予修心訣竅，讓他們修持慈愛和悲心，中間休息時，讓他們恢復記憶力，持續修持。」如前所述，在完成加行儀軌之後，在此期間對一切眾生修持慈愛。也就是說，如果一切眾生都以相同的形式顯現，並且有阻礙，即使變成芥子般大小，也無法容納於虛空之中。每個眾生所未做的數量，比用中等大小的豆子來計算這個閻浮提（Jambudvipa）大地的數量還要多。在未出生的時候，在有身體的時候是如何養育的呢？出生後，自己既不能上下翻身，也不能自己吃飯穿衣，像肉團一樣的時候，以慈愛之心小心翼翼地抱起，用手擦拭不潔之物，吸掉口水鼻涕，用十個手指尖逗弄，餵食食物等等。大多數胎生動物都是靠母乳餵養的。如果把喝下的母乳積累起來，比四大海還要多。孩子受苦的時候，不忍心哭泣而積累的眼淚也一樣多。為了孩子，在身語意三方面都不吝惜。把所有的利益和好處都給孩子，自己承擔所有的損失。想到為了孩子造惡，甚至會墮入三惡道，也看不到盡頭，因此要修持珍愛一切眾生。像這樣修持慈愛，就能生起悲心。從悲心中就能生起菩提心，因此這些對境也是，眾生在因位時被業和煩惱所折磨，在果位時被三苦所折磨，對此修持不忍的悲心。眾生
English
I, thinking of these sentient beings as suffering, abandoning all discriminating thoughts of whether or not I can do it, you personally promised. Like this, without calculating whether or not I can do it, whether or not the other can bear it, just thinking of sentient beings as suffering. Or, regarding my own happiness and suffering in this life, and the happiness and liberation in the next life, without caring about anything, resolving to attain the great fruit of Bodhi for the benefit of sentient beings, this is to generate the mind of Bodhicitta. Regarding this, Sharawa said, "Geshe Tonpa, during the Dharma assembly, also gave instructions on mind training, having them practice loving-kindness and compassion, and during the breaks, he had them restore their memory and continue practicing." As mentioned before, after completing the preliminary practices, during this time, practice loving-kindness towards all sentient beings. That is to say, if all sentient beings appeared in the same form and were obstructed, even if they became as small as mustard seeds, they could not be contained in the space. The number of things that each sentient being has not done is more than the number of medium-sized beans used to calculate the size of this Jambudvipa. How were they raised when they were not born, when they had a body? After being born, they could not turn themselves over, nor could they feed or clothe themselves. When they were like a lump of flesh, they were carefully picked up with loving-kindness, wiping away impurities with their hands, sucking away saliva and mucus, teasing them with the tips of their ten fingers, feeding them food, and so on. Most viviparous animals are fed with breast milk. If the breast milk that has been drunk is accumulated, it would be more than the four great oceans. The tears accumulated from crying because they could not bear the suffering of the child are the same amount. For the sake of the child, they are not stingy in body, speech, and mind. They give all the benefits and advantages to the child, and they bear all the losses themselves. Thinking that by doing evil for the sake of the child, they would even fall into the three lower realms, and there is no end in sight, therefore, they should practice cherishing all sentient beings. By practicing loving-kindness like this, compassion can arise. From compassion, the mind of Bodhicitta can arise, therefore, these objects are also, sentient beings are tormented by karma and afflictions in the causal stage, and tormented by the three sufferings in the resultant stage, and practice unbearable compassion towards this. Sentient beings