Tibetan
ར་བ་དང་བསྟུན་པའི་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པས་གཡེང་བའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་ངེས་པར་བྱ། སླ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཐག་པས་བྱ། ལོད་དང་ཟོལ་འབུལ་བ་མེད། མནོག་དང་མཆོག་འབུལ་དགོས། མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མ་བསྔོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་དཀོན་མཆོག་དང་མི་འབྲལ། ཁྱིམ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་གཟི་བརྗིད་ཅན་དུ་འོང་བ་ཡིན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་རང་ལ་ཡང་ཅི་བདེ་ཅི་བདེར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། བཞི་པ་སྲོག་གམ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མི་བཏང་བ་ནི། ཇོ་བོ་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་ན་རེ། ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ན་རེ། ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་གཏམ་བཟློ་ན་རྒྱ་གར་གྱི་དགེ་བསྙེན་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཟུང་ནས་ཁྱོད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་གཏོང་ན་གསོད་བྱས་པས། ངོ་མ་ལོག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་སྲིད། སྙིང་ནས་མི་གཏོང་བྱས་པས་བསད་དོ་ཟེར་བ་དང༌།ལིའི་རྒྱལ་པོ་འབྲུ་ཤས་བཟུང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱིས་བྲིད། མི་གཏོང་ན་གསོད་པས་བསྡེགས་ཀྱང་མ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྲོག་རྣམ་ཡང་འཆད་རྒྱུ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་ཤོར་ཡང་འབོར་རྒྱུ་ཤོར་བ་ཡིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་བཏང་ན་དམྱལ་བསྲུངས་ཀྱིས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ལ་ཐུག་པ་མེད། ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་དབུལ་པོར་ཐུགས་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། ལིའི་རྒྱལ་པོ་འབྲུ་ཤས་བཟུང་བ་དང་དགེ་བསྙེན་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་དགོས་པ་མིན། ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པ་ཡིན། རང་ཅག་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་བྲིད་བསྡིགས་བྱེད་པ་ཏ་མི་ཡོང་སྟེ། སྔར་འདུན་པས་ཆོས་ལས་འདའ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན། ཇ་སུན་རེའམ་ཚིག་གི་མཐོ་དམན་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་རིལ་གྱིས་བཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇ་སུན་གཤའ་མ་རང་དུ་མི་མྱོང་བར་དོན་མེད་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་གསུངས། པུ་ཏོ་བ་དེ་ལྟར་བསླབ་བྱ་བདུན་དུ་བཞེད་དེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་གསུམ་པོ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་བཞུགས། སྤྱིའི་བཞི་པོ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ན་བསྒྲིགས་པ་མེད། སྐྱབས་འགྲོ་བསྙེན་གནས་ལེན་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེད་དེ། བསླབ་བྱ་འདི་ཀུན་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་དག་ཏུ་ཡང་མ་བགྲངས་པས་ལག་ལེན་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད། ཇོ་བོའི་གདམས་ངག་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ནང་ན་གལ་ཆེ་ཤོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱ། ཁོང་གཞན་ཅི་འདྲ་ཡང་སྡིག་མ་བསག རང་ཅག་གིས་ཚོད་མི་ཤེས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འདྲ་བ་ཡིན་པའང་སྲིད། རང་དེའི་ཁྱུར་མ་སོང་བ་བྱ་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཆོར་བའི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་གསུམ་དང་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་ཕྱི་མ་དཀོན་མཆོག་བློས་སྤངས་པ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་ཚོ་བྱུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་རྩ་བ་ནག་མོར་སོང་བ་ཡིན་ཕྱིས་བླང་དགོས་གསུངས། སྟོན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦང་སྐམ་ལྟར་སོང་བ་ཡིན་གསུངས། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་བ་ཡིན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཤོར་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འོལ་ལེ་འགྲོ། སྙིང་པོ་བཟླས་ཀྱང་ནུས་པ་མི་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཐུན་ཚོད་ཀྱང་མེད་སྐད། གཞན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཆོར་མི་འཆོར་ཏེ་ཉམས་ནས་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། ཉམས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། སྤྱན་སྔ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་ན་དེས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ན་ཚ་དང་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་ཐབས་གཞན་མི་ཚོལ་བ་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་དགུར་མཛད་པའི་དང་པོ་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་པ་སེལ་བའི་མདོ་སྡེ་ལས། ཤཱཀྱའི་བུ་གཞོན་ནུ་བཞིན་རབ་གསལ་གྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་ལ་ཡང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བར་བགྱི། བདག་ལའང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་མཆི་བ་ན་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་འཚེ་བར་བགྱིད་པས་དེ་དག་ལས་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སྤྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས་ལ། ས་ཕྱོགས་དེར་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བྱ་བ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སྦྱར་བ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། མཐའ་བཞི་སྒོམ་པའི་ཞལ་ནས་ཁམ་པ་ལུང་པ་དང་ཀ་མ་པ་ཀུན་དད་པའི་ཤུགས་དྲག་པས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཕྱོགས་ངན་རྡུགས་པར་འདུག ཀ་མ་བ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་ངན་བྱས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བཞུགས་ན་དེ་ཕྱོགས་ངན་ནམ་ཟེར། ལྷོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ངན་བྱས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གར་སོང་ཟེར་གསུངས། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དང་སྨོན་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས། ཁ་ཅིག་དམ་བཅའ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་མ་ཟིན་པ་དང་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཟེར་ཡང༌། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ།
Chinese
因为是以符合情理的思维方式来确定的，所以不要被散乱所左右，一定要成为解脱之因。不要做肤浅的法事，要真心实意地做。不要虚情假意。要供奉精华和殊胜之物。供养的福德如前所述，即使不回向，成佛也是法性，是异熟果。与因相应的果永远不会与三宝分离。夏惹瓦说：“会变得与众不同，光彩夺目。” 恰喀瓦说：“这本身也会一切顺利。” 第四，即使为了生命或王位，也不放弃皈依。 觉沃（阿底峡尊者）在聂塘（今拉萨市尼塘乡）的时候，一位阿阇黎说：“有一个奇特的人。如果念诵奇特的故事，说的是一位印度的居士佛教徒被外道国王抓住，说如果你不放弃三宝，就杀了你。他可能会口头上承认，但心里不放弃，所以被杀了。” 又如，李地的国王被勃律抓住，如果放弃皈依，就用王位来引诱；如果不放弃，就用杀来威胁，但他也没有放弃。 夏惹瓦说：“即使是生命，也要讲解。即使失去享用，也只是失去了财物。如果放弃了三宝的皈依，即使被地狱的狱卒杀死等等，也不会面临死亡。要修持不执着于饿鬼等等的贫困。李地的国王被勃律抓住和那位居士，不仅仅是他们两个需要皈依，所有人都需要。我们不会受到那么大的诱惑和威胁。如前所述，在僧众违犯戒律的时候，就像为了茶钱或者言语的高低而完全放弃皈依一样，如果不亲自体验真正的茶钱，就会毫无意义地堕入地狱。” 普多瓦尊者认为有七种学处，对此，夏惹瓦说：“三宝各自的三个学处在涅槃中。共同的四个学处没有集中在一处。所有受皈依和近住戒的人都要做。因为这些学处都没有被列为沙弥和比丘的学戒基础，所以没有人去实践。觉沃（阿底峡尊者）
English
Because it is determined by a way of thinking that conforms to reason, do not be swayed by distraction, and be sure to make it a cause for liberation. Do not perform superficial Dharma practices, but do so with all your heart. Do not offer hypocrisy or pretense. You must offer the essence and the excellent. The merit of offerings, as mentioned before, is that even if it is not dedicated, becoming a Buddha is the nature of Dharma, it is the Vipaka fruit. The fruit corresponding to the cause will never be separated from the Three Jewels. Sharawa said, "It will become different from other households and will be glorious." Chakawa said, "This itself will go well in every way." Fourth, one should not abandon taking refuge even for the sake of life or kingship. When Jowo (Atisha) was in Nyetang (present-day Nyetang Township, Lhasa), an Acharya said, "There is a strange person. If you recite a strange story, it tells of a Buddhist layman from India who was captured by a heretical king, who said, 'If you do not abandon the Three Jewels, I will kill you.' He might verbally concede, but he did not abandon it in his heart, so he was killed." Also, like the king of Li being captured by the Bru-sha, if he abandoned taking refuge, he would be tempted with the kingship; if he did not abandon it, he would be threatened with death, but he did not abandon it. Sharawa said, "Even life will be explained. Even if enjoyment is lost, it is only the loss of wealth. If you abandon taking refuge in the Three Jewels, even if you are killed by the hell guards, etc., you will not face death. You must practice not being attached to the poverty of pretas, etc. It is not only the king of Li who was captured by the Bru-sha and that layman who need refuge, everyone needs it. We will not be subjected to such great temptation and threats. As mentioned before, when the Sangha violates the precepts, it is like completely abandoning taking refuge for the sake of tea money or the height of words. If you do not personally experience the real tea money, you will fall into hell meaninglessly." Putowa considered there to be seven trainings. Regarding this, Sharawa said, "The three trainings of each of the Three Jewels reside in Nirvana. The four common trainings are not gathered in one place. Everyone who takes refuge and takes the Upavasatha vow must do it. Because none of these trainings are listed as the basis for the vows of a novice monk or a fully ordained monk, no one practices them. Jowo (Atisha)
Chinese
这是不共的窍诀。一切的基础中最重要的就是这个，所以要特别重视这个。不要积累任何其他的罪业。我们可能不知道，（他们）也可能是像文殊友（Jampal Shenyen）一样的人。据说不要成为他们的眷属。其中失毁的原因是各自的三种学处和共同的学处，即舍弃了三宝。如果发生这些情况，大瑜伽士说，（这）就变成了黑色的根，以后需要弥补。据说导师（所传的）一切佛法都像浸湿后又晒干了一样。据说夏惹瓦（Sharawa）本人就是佛法的形象。如果皈依失毁，所有的律仪都会变得松散。即使念诵心咒，也不会有力量。据说这个也没有固定的时间。其他的那些（学处）不会导致失毁，但会导致退失。由于退失，也不会产生结果，所以要努力不退失。在那些上师面前，无论去哪个方向，都要学习对佛陀皈依，无论发生疾病还是苦乐，都不要寻求皈依之外的其他方法。还说了这两个，使之成为九个。第一个是出自《遣除十方黑暗经》：“像释迦族的年轻儿子一样，非常清楚地，非人也会伤害我的父母。当我也去其他地方时，强盗等也会伤害我，所以请从那些（伤害）中救护我。”以及“如果去东方，就皈依世尊随行者，那个地方就不会有恐惧。”夏惹瓦说，这与将（此法）应用于十方所说的一致。四边静虑者说，康巴地区和噶玛巴（Karmapa）的所有人都因强烈的信仰而这样做，所以（那个）恶劣的方向似乎很糟糕。有人问噶玛巴：“如果在西方做了恶劣的方向，那么世尊无量光（Amitabha）在那里，那会是恶劣的方向吗？”（又问）“如果在南方做了恶劣的方向，那么世尊宝生（Ratnasambhava）又去哪里了呢？”有人认为，这种特殊的皈依和愿望有什么区别呢？有些人说，区别在于是否被誓言的铁钩抓住。但普陀瓦（Putowa）说，《经庄严论》中说：“这是因为想要那个事物本身，所以承诺也是从慈悲中产生的。”
English
This is an uncommon instruction. Among all the foundations, this is the most important, so pay special attention to this alone. Do not accumulate any other sins. We may not know, they may be like Jampal Shenyen (Manjushri's Friend). It is said not to become their entourage. Among these, the cause of loss is the three individual trainings and the common training, which is abandoning the Three Jewels. If these things happen, the great yogi said that it becomes a black root, which needs to be remedied later. It is said that all the Dharma of the teacher (Buddha) is like something that has been soaked and dried. It is said that Sharawa himself is the image of the Dharma. If refuge is lost, all vows become loose. Even if you recite the essence mantra, it will not have power. It is said that there is no fixed time for this either. The other (trainings) do not cause loss, but they cause decline. Because of decline, they do not produce results, so strive not to decline. In front of those teachers, wherever you go, learn to take refuge in the Buddha, and whatever happens, whether it is sickness or happiness, do not seek other methods than refuge. He also spoke of these two, making them nine. The first is from the Sutra of Eliminating Darkness in the Ten Directions: "Like the young son of the Shakya clan, very clearly, non-humans also harm my parents. When I also go to other places, robbers and others also harm me, so please protect me from those (harms)." And "If you go to the east, take refuge in the follower of the Blessed One, and there will be no fear in that place." Sharawa said that this is consistent with applying (this practice) to the ten directions. The Meditator on the Four Boundaries said that all the people of Khampa and Karmapa do this because of their strong faith, so (that) bad direction seems terrible. Someone asked Karmapa, "If a bad direction is made in the west, then the Blessed One Amitabha is there, would that be a bad direction?" (And asked) "If a bad direction is made in the south, then where has the Blessed One Ratnasambhava gone?" Some people think, what is the difference between this special refuge and aspiration? Some say that the difference is whether or not it is caught by the iron hook of vows. But Putowa said, in the Ornament of the Sutras, "This is because one wants that thing itself, so the commitment also arises from compassion."