Tibetan
་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པའི་དུས་ན་སྔགས་པ་ཞིག་གི་རྟོག་པ་ལ་ཌོམྦྷི་བས་དེ་སྔ་ནི་ཀ་ཁ་ཡང་ངོ་མི་ཤེས། ལྷ་ཤངྐ་ར་ལ་ཡིད་དད་ཙམ་ཡིན། ནཱ་རོ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདྲ་བ་ཞིག་ནི་ཐོབ་ན་ནན་ཏར་ན་འདི་ཕྱི་རོལ་པ་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་རང་ཡང་ཆ་མེད་སྙམ་ནས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ན་སྒྲའི་གནད་དཀའ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་བློ་ལ་བསྡཽགས་ནས་འདྲིར་ཕྱིན་ཙ་ན་འདྲི་མ་དགོས་པར་སྒྲ་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་གསུངས་བྱ་བ་ནས་ད་ལྟར་པཎྜི་ཏ་འདི་འདི་སྐད་འཆད་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དང༌། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདི་སྐད་གསུངས། དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན་བྱ་བ་གསུངས། དེར་སྔགས་པ་དེ་ཁོ་སྐྱིད་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སྒྲའི་གནས་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞུས་གསུངས་པ་དང༌། པུ་ཏོ་བས་ཕུ་ཆུང་ལ་ཀྱལ་ཀའི་མཚན་སྒོམ་རྙོག་གསུངས་པས། ངའི་སྒོམ་རྙོག་ན་རེ། རྒྱ་གར་དུ་སྐྱེར་བཏུབ་ན་སྐས་ཀྱི་གདང་དུ་ཐ་མ་ལ་འཛེག་ནུས་ཙ་ན་ལྡོག་ཕོར་མཐོང་ནས་ཁུས་འདེབས་པའི་དུས་ན་ཨ་མས་སློབ་ཟེར་ཏེ། ཨ་མས་སློབ་པ་དེ་འཕྲལ་སྐད་ཡིན། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལོགས་ན་ཡོད་གསུངས་ཏེ། དོན་སྔ་མའི་ཤེད་བྱེད་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། མཚན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཇོ་བོ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་གཞུང་འདིའི་མཚན་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མར་གསོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་ལ། རོལ་རྙེད་མ་ཕྲོགས་པ་དང་གནོད་སྦྱིན་མཁར་བ་བསད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་དོན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡིན་གསུངས་པས་གཞུང་འདིའི་མཚན་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ་བོ་དྷི་པ་ཐ་པྲ་དཱི་པ་ཞེས་པ་དེ་རང་ཅག་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་གནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་གྱི་སྐྲག་པ་སྒོམ། དེས་སྐྲག་པ་དང་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་ངན་སོང་གི་རྟེན་གྱིས་མི་ཡོང་བས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྒོམས་ནས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་སྤོང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ། བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་སྤོང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ཉེ་ཐུ་བྱེད་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་བོར་ནས་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཙམ་སྒྲུབ་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་བ་ཡང་མེད་པས། རང་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ལ་སྤགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་བྱ་ལྔ་ལ་སློབ་པ་དང༌། སྨོན་པ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་ན་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། རྟེན་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་རུང་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཡུལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དང༌། མེད་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་ཙམ་ལ་བསླབས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་མི་རྫོགས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལ་ཞི་གནས་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་དེའི་ཚོགས་ལ་གནས་དགོས་པས་ཚོགས་ལ་གནས་ནས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་བརྟན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཐོབ་པས། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བདག་མེད་གཉིས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་དང་པོར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་བགྲོད་པ་ལས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ལ། དེས་མཐོང་བའི་དོན་སྒོམ་ལམ་ས་དགུས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཚངས་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མ་ལས་གནང
Chinese
依靠精进获得殊胜功德之时，一位咒师的想法是，仲比巴以前连字母都不认识，只是信仰自在天。由于那若巴的恩德，如果获得类似三摩地的东西，那么这个人是外道还是佛教徒自己也不清楚，念诵《名号赞》时，有很多难以理解的语音要领，将这些记在脑子里去请教，不用请教，对于那些语音，世尊光 protect 也是那样说的。世尊释迦牟尼佛和圣者光 protect 大士和圣者根嘎波这样说，从现在开始班智达这样讲，直到这里。同样，十方诸佛也这样说，说是这样的意义。在那里，那位咒师很高兴，在修持《普贤行愿品》时，所有难以理解的语音要领也都请教了。布多瓦对普琼说玩笑的名称禅修混乱，我的禅修混乱是，如果在印度能采摘酸枣，如果能爬上梯子的最后一级，看到倒扣的碗，在撒谎的时候，妈妈说教导，妈妈的教导是方言，梵语 अलगना अलगना अलगना （梵文罗马拟音：saṃskṛta alaganā alaganā alaganā；汉语字面意思：梵语 अलगना अलगना अलगना）是另外的，说是以前意义的强调。第二，解释名称的意义是，仲敦巴问格西敦巴，这部论典的名称为什么叫《菩提道灯论》，回答说，就像夺取罗尔涅玛和杀死夜叉卡尔瓦的故事一样，是从意义上取名为名称，因此这部论典的名称是从印度四大语言中精心撰写的，梵语为 बोधिपथप्रदीप （梵文天城体：bodhipathapradīpa；梵文罗马拟音：bodhipathapradīpa；汉语字面意思：菩提道灯），翻译成我们藏语的意思是，获得之果最终是不住涅槃的大菩提，为了获得它，阐明道路的取舍之处的灯，也就是首先修习生死轮回的恐惧。由此产生恐惧，并对皈依处三宝的伟大产生信任，从而皈依。皈依后进行修行，不会以恶趣之身出现，因此修习对业和果的伟大产生信任，从而舍弃恶趣之因，积累善趣之因。
English
When a mantra practitioner attained extraordinary qualities through diligence, a thought arose in his mind that Dombyipa did not even know the alphabet before. He only had faith in the god Shankara. Thanks to Naropa's kindness, if he attained something like samadhi, he would think, 'Is this person an outsider or a Buddhist?' He himself was not sure. When reciting the "Nomenclature Praise," there were many difficult phonetic points. He gathered these in his mind and went to inquire. Without having to ask, the Victorious One, Light Protector, also spoke in the same way about those sounds. The Victorious One, Shakyamuni Buddha, and the noble Light Protector Great Being, and the noble Kungawo said this, from now on, the Pandit will speak in this way, up to here. Likewise, the Buddhas of the ten directions also said this, saying that it is such a meaning. There, that mantra practitioner was very happy and asked about all the difficult phonetic points while practicing the "Practice of Good Conduct." Putowa told Puchung a joking name meditation confusion, My meditation confusion is, if jujubes can be picked in India, if one can climb to the last rung of the ladder, seeing the inverted bowl, when lying, the mother says to teach, the mother's teaching is a dialect, Sanskrit अलगना अलगना अलगना (Sanskrit Romanization: saṃskṛta alaganā alaganā alaganā; Chinese literal meaning: Sanskrit अलगना अलगना अलगना) is separate, saying that it is the emphasis of the previous meaning. Second, explaining the meaning of the name is, Jowo asked Geshe Tonpa why the name of this treatise is called "A Lamp for the Path to Enlightenment," answering that, like the story of taking away Rolnyema and killing the Yaksha Karwa, the name is taken from the meaning, therefore the name of this treatise is carefully written from the four major languages of India, in Sanskrit बोधिपथप्रदीप (Sanskrit Devanagari: bodhipathapradīpa; Sanskrit Romanization: bodhipathapradīpa; Chinese literal meaning: Bodhi Path Lamp), translated into our Tibetan language means, the ultimate fruit to be attained is the great enlightenment of non-abiding nirvana, in order to attain it, the lamp that clarifies the points of acceptance and rejection of the path, that is, first practice the fear of the cycle of birth and death. From this arises fear, and trust in the greatness of the Three Jewels of refuge, thereby taking refuge. After taking refuge, one practices, and will not appear in a lower realm body, therefore one practices trusting in the greatness of karma and its results, thereby abandoning the cause of lower realms and accumulating the cause of good realms.
Chinese
修持。即使仅仅获得善趣，也要了知其具有痛苦和欺骗的性质，从而背离一切有为法，并断绝其因。如此行持，即使仅仅获得自己的解脱，若舍弃那些在轮回中漂泊的亲近可怜的众生，而仅仅修持自己的解脱，也没有比这更可耻的了。因此，应将自身沉浸在觉悟自相续之痛苦的体验中，以不忍众生痛苦的慈悲心，为了救度众生而欲获得大菩提，故以加行仪轨，先行顶礼和供养，然后进行特殊的皈依，并修学应学之处。之后，以对一切众生的慈爱和悲悯为先导，发誓获得一切智智，发起愿菩提心，并修学五种应学之处。仅仅发誓愿菩提心，并立誓获得果位，若不领受入行律仪，则无法获得愿菩提心增长的最终果位——佛果。因此，具备七种别解脱戒中的任何一种作为所依，先行加行仪轨，顶礼和供养。如果存在具备四种功德的善知识，则依止该善知识；如果没有，则从十方诸佛处领受以因发誓的入行律仪，并修学三种戒律。即使仅仅修学这些，如果没有神通，则无法圆满自己的资粮，也无法成办众生的利益，因此必须修持神通。为此，必须获得止观。为此，必须安住于其顺缘，因此安住于顺缘并修持止观，即稳固一切方便之分。即使这些已经稳固，若不舍弃以智慧对实有的执着，则无法获得一切智智。因此，应次第修持以方便摄持的二种无我。如此修持二者双运，最初生起与解脱分相应的功德。之后，次第经历暖位等四种决择分，最初获得极喜地。通过此地所见之义，以修道九地串习，从而获得圆满菩提，这就是波罗蜜多之理。从密咒之门行持事业，必须获得灌顶。以智慧和明智的灌顶，不应由梵行者行持。获得阿阇黎灌顶并从上师处获得许可
English
Practice. Even if one attains only a state of bliss, one should recognize its nature of suffering and deception, turning one's back on all conditioned existence and abandoning its causes. Having done so, even if one attains only one's own liberation, it is most shameful to abandon those close and pitiable beings wandering in samsara and to practice only for one's own liberation. Therefore, one should immerse oneself in the experience of the suffering of realizing one's own continuum, and with compassion that cannot bear the suffering of sentient beings, one should desire to attain great enlightenment for the sake of liberating sentient beings. Thus, with the preliminary ritual of prostrations and offerings, one should take special refuge and train in the precepts. Then, with love and compassion for all sentient beings as a guide, one should vow to attain the wisdom of omniscience, generate the mind of aspiration for enlightenment, and train in the five precepts. Even if one has only vowed to attain the result, if one does not take the vows of engagement, one will not attain the ultimate result of the growth of aspiration, Buddhahood. Therefore, with any of the seven classes of individual liberation vows as a basis, one should first perform the preliminary ritual of prostrations and offerings. If there is a virtuous friend with the four qualities, one should rely on that one; if not, one should take the vows of engagement from the Buddhas of the ten directions, vowing to the cause, and train in the three trainings of discipline. Even if one trains only in these, without clairvoyance, one will not complete one's accumulations, nor will one accomplish the benefit of sentient beings, so one must cultivate clairvoyance. For this, one must attain calm abiding. For this, one must abide in its conducive conditions, so abiding in the conducive conditions and cultivating calm abiding means stabilizing all aspects of the method. Even if these are stable, if one does not abandon the grasping of phenomena with wisdom, one will not attain omniscience. Therefore, one should gradually meditate on the two selflessnesses embraced by method. Thus, by meditating on the union of these two, one first generates qualities that are in accordance with the aspect of liberation. Then, gradually traversing the four aspects of discernment, such as warmth, one first attains the Joyful One. Having familiarized oneself with the meaning seen by this through the nine grounds of the path of meditation, one attains perfect enlightenment, which is the way of the perfections. To act through the door of secret mantra, one must receive empowerment. The empowerment of wisdom and knowledge should not be performed by those who practice celibacy. Having received the empowerment of the master and having received permission from the lama.