Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར། བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་དང་ལྡན་ལ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་བ། །ཞེས་པའམ། གཞུང་འདི་ཉིད་ནས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུག་པ། སྡོམ་པ་དེ་དག་འབོགས་པའི་འོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་བྱེད་པ་ལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །བྱ་བའམ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྤངས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་རིག །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་སྒོམ་གྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བ་ལ་ཁུངས་བཙུན་པ་མེད་པར་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། ཁུངས་བཙུན་པ་དང་ཕྲད་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཞིག་དགོས། བསོད་ནམས་མ་བསགས་པའི་དད་དད་པོ་འདྲ་བ་རེ་བྱུང་ཙ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རེའི་ཕྱིར་འབྲངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པར་བཏགས་པ་བན་དབྱིབས་ན་ཡང་རུང༌། སྐྲ་ཅན་ན་ཡང་རུང༌། མི་ཏྲི་བའི་འབྲམ་ཟེར་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ཡེ་མི་ཡོང༌། ད་ལྟ་རང་ཅག་སྦྲེང་ལ་སོགས་པའི་མིང་མང་པོ་བཏགས་པ་ཅན་འདི་ཀུན་ཞུ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སློབ་མས་ཚོད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སློབ་མས་ཚོད་བཟུང་དུ་བཏུབ་པ་ཞིག་ལ་ཞུས་པས་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། ས་ལས་གང་ཟག་གི་ཉེས་པ་ཆོས་ལ་མི་འགོ་བར་གསུངས་ཏེ་དེང་སང་ནི་འགོ་བ་ཁོ་ནར་སྣང༌། ཁུངས་བཙུན་པ་དགོས་པ་འདི་ཡང་མིས་མི་གོ་བར་སྣང༌། པུ་ཏོ་བའི་སྤྱན་སྔ་ན་འདུག་པ་དེ་རྣམས་དེའི་གསུང་ལ་ཚད་མར་འཛིན་སྙམ་པ་ལ་ཡང་མི་འཛིན་པར་མཚན་གྱི་འདོགས་ལུགས་ཀུན་རང་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ཁོ་ནར་ཡོད་ཟེར། དེ་ཉིད་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པས་ཨ་ཕའི་སྐད་དུ་ཁྱི་ཟ་བ་དང༌། དགའ་ལྡེང་ང་ལ་ཏ་ཆ་མེད་དེ། ཨ་པོའི་ཟེར་ཚོད་ཀྱི་རི་ཕ་ཀི་རྨ་ཆེན་སྤོམ་ར་ཡིན་ཏེ་འོང༌། ཞེས་པ་ཀུན་དཔེར་མཛད་ནས༌། ང་ལ་ཏ་ཆ་མེད་དེ་དགེ་བསྙེན་རྒད་པོ་དེ་སྐད་གསུང་ཁོ་ན་གསུངས། དེ་སྙན་ཡང་སྙན། དེ་བཞིན་པ་ཞིག་གིས་ཕན་ཏེ་ཡང་ཡོང་བ་ཡིན། སློབ་དཔོན་སུན་འབྱིན་གྱིན་པ་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། ཁམས་པའི་མགར་བའི་ཁ
Chinese
大乘佛法中所说的特征。《律二十品》中说：“上师住于律且精通，具足能力应依止。”或者《入行论》中说：“应恒依止善知识，彼精通大乘义理，菩萨行仪极殊胜，纵为命故亦不舍。”或者如这部论本身所说的那样，具有安住于菩萨之位，堪能传授这些戒律的资格的人才行。做密宗上师，有“上师与诸佛相等”之说。或者《金刚空行续》中说：“导师舍弃世间法，彼之十种善巧智，通晓咒与续之结合，擅长绘制坛城之业，应知是为导师。”需要像这样具有所说特征的金刚阿阇黎。特别是求取禅修的诀窍，没有可靠的来源是不行的。与可靠的来源相遇，也需要积累福德。没有积累福德，一旦出现一些看似虔诚的信徒，就追随一些瑜伽士。无论瑜伽士是僧人模样，还是留着头发，都无法与米扎巴的婆罗门区分开来。现在我们这些人，取了很多诸如“斯布仁”之类的名字，在向这些人求法时，必须是弟子在各方面都无法衡量的人才行。如果向弟子可以衡量的人求法，什么用处也没有。经中说，不应将人的过失归于法，但现在看来恰恰相反。需要可靠的来源，这一点似乎也没有人明白。据说，在普陀瓦尊者面前的那些人，并不认为他的话是可靠的，而是用各种头衔来反驳他自己。因为他们认为格西敦巴是可靠的，所以总是以“父亲的口头禅是吃狗肉，噶当派我一窍不通，阿爸说过的日沃切山是玛钦本拉”之类的话为例。总是说：“我一窍不通，那个老居士就是这么说的，那声音真好听，像他那样的人才能帮到我。”对于总是反驳上师的人，什么用处也没有。康巴的铁匠的
English
The characteristics mentioned in the Mahayana Dharma. In the 'Twenty Verses on Discipline,' it says, 'The lama who abides in discipline and is skilled, endowed with ability, should be relied upon.' Or, from 'Engaging in Bodhisattva Deeds,' 'One should always rely on a virtuous friend, who is skilled in the meaning of the Great Vehicle, whose bodhisattva conduct is supreme, and who does not abandon it even for the sake of life.' Or, as this very text states, one should be a bodhisattva who dwells in the state of a bodhisattva and is qualified to bestow these vows. To be a Vajrayana lama, there is the saying, 'The lama is equal to all Buddhas.' Or, in the 'Vajra Dakini Tantra,' it says, 'The teacher has abandoned worldly dharmas, is supremely intelligent in these ten qualities, knows the union of mantra and tantra, is skilled in the work of drawing mandalas, one should know him as the teacher.' One needs a Vajra Acharya who possesses the characteristics mentioned like these. Especially when seeking the essential instructions for meditation, it is impossible without a reliable source. Even to encounter a reliable source, one needs to accumulate merit. If one has not accumulated merit, as soon as some seemingly devout followers appear, they follow some yogis. Whether the yogi is in the form of a monk or has hair, they cannot be distinguished from the Brahmin of Mitra. Now, when seeking teachings from all these people who have taken many names such as 'Subren,' one needs someone whom the disciple cannot measure in all aspects. If one seeks teachings from someone whom the disciple can measure, it is of no use. It is said that one should not attribute the faults of a person to the Dharma, but nowadays it seems to be the opposite. It seems that people do not understand the need for a reliable source. It is said that those who are in the presence of Putowa do not consider his words to be reliable, but instead refute him with various titles. Because they consider Geshe Tonpa to be reliable, they always use examples such as 'My father's mantra was to eat dog meat, I don't understand anything about the Kadampa, Apa said that Riwoche Mountain is Machen Pomra.' They always say, 'I don't understand anything, that old lay practitioner just said that, that voice is so nice, someone like him can help me.' There is no use for someone who is always refuting the teacher. The blacksmith of Kham...
Tibetan
བ་མིག་བཞིན་དུ་ཕ་རྗེས་ནས་བུ་སློབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས།གསུམ་པ་སྐད་ལྡོབས་པ་ལ་ཕན་པའི་དགོས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་བོ་དྷི་བྱ་བ་དེ་བོད་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ། པཱ་ཐ་ལམ་གྱི། པྲ་དཱི་པ་སྒྲོན་མ་བྱ་བར་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྔོན་ཙ་ན་རྗེ་བློན་ལོ་ཙཱ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲངས་པ་ཡོད། པཎྜི་ཏ་ལ་རྒྱ་དཔེ་བཀྲམ་གྱིན་ཉན་པའི་འདི་ཙམ་རེ་ཤེས་པས་ཀྱང་མང་པོ་ཕན། དེ་ལ་དགོངས་ནས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཀྱང་འབྲུ་དང་རྒུར་བ་ཀུན་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་འདི་སྐད་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་དོན་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། ཁོང་གི་ལ་སངས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ་བོད་སྐད་ལ་འདི་ལས་མ་བཏུབ་བྱ་བ་རེ་གསུངས་པ་ལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་བླ་ཐབས་འདྲ་བ་ཞིག་གསུང་བ་སྙམ་བྱེད། ཕྱིས་ཙ་ན་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་དོན་དེ་སལ་གྱི་གོ་བ་རེ་བྱུང་བས་དྲིན་དུ་ཆགས་པ་རེ་བྱུང་བ་ལ་དེར་ཁོང་བྲོས་ནས་མེད་གསུངས། ཀ་མ་བ་དང་ཉང་པོ་དར་མ་བོ་དྷི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་རྒྱ་གར་སྐད་ཀླད་དུ་བྲིས་པ་འདི་ཀུན་ལ་བི་ཝརྡྷ་བྱས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མང་པོ་མཁྱེན། གུ་རུ་ལོ་ཙཱ་བས་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བི་ཝརྡྷ་བྱས་པས་ལོ་ཙཱའ་ཤེས་པ་ཡིན་སྐད། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་པ་དང་མི་ཡོང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་ཅག་གི་འདྲེ་སྐད་འདྲ་བ་འདིས་མི་ཡོང༌། མ་འོངས་པ་ན་བུདྡྷའི་གསུང་ཉིད་དང་ཕྲད་དགོས། ད་ལྟ་ས་བོན་བཏབ་པས་མ་འོངས་པ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་བཅད་ནས་མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང༌། བུདྡྷའི་གསུང་དང་ཕྲད་ན་ལྡོབས་སྐྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་ལ་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུང་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཁོ་ནས་གསུང་བ་ཡུམ་གྱི་གཞི་ཤེས་པའི་མཐོང་ལམ་གླེང་བསླང་བའི་སྐབས་ལས། མ་འོངས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ཡང་སའི་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་མིང་འདི་དག་ཉིད་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུམ་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུམ་འདི་སྟོན་པ་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གི་སེམས་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཌོམྦྷི་བས་ནཱ་རོ་པའི་བྱིན
Chinese
据说，需要像小牛犊跟随母牛一样，儿子跟随父亲学习。第三个好处是有利于翻译，在印度语中，菩提（藏文：བོ་དྷི་，梵文天城体：बोध，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）在藏语中翻译成“བྱང་ཆུབ”，巴塔兰（藏文：པཱ་ཐ་ལམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的，普拉迪帕（藏文：པྲ་དཱི་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）翻译成“灯”。对此，夏惹瓦说，以前君臣和译师有二十多个。听闻班智达讲解印度经书，即使只懂一点点，也很有帮助。考虑到这一点，格西仲敦巴也说，对于所有的谷物和葡萄，印度文字都有一个名称，那个意思就是这个。他有一个弟子叫桑巴，他说了一些藏语无法表达的东西。布朵瓦说，起初觉得像是在说一些含糊不清的话，后来他那样说了，意思就很清楚了，觉得很感激，然后他就跑掉了。噶玛巴和娘波达玛菩提等人，把所有用印度语写在纸上的东西都进行了“毗瓦达”（藏文：བི་ཝརྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），因此译师们也知道了很多。据说，古汝洛扎瓦仅仅对这些进行了“毗瓦达”（藏文：བི་ཝརྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），因此才懂得了翻译。现在我们没有这样的好处，要成就一切智智，用我们这种像鬼话一样的语言是不行的。未来必须遇到佛陀的教言。现在播下种子，未来就能获得具足戒律和对大乘佛法的信心的暇满人身，如果遇到佛陀的教言，就会成为容易翻译的因，也会成为遇到的缘。如果这样，佛陀用所有语言宣说佛法，就像《普贤行愿品》中说的那样，难道不是吗？一般来说是这样，但在宣讲大乘佛法时，只有用梵语才能宣讲，在阐述证悟般若波罗蜜多之基的见道时说：未来世，世尊弥勒也将在这个地方，用这些名字、词语和字母来阐述般若波罗蜜多，贤劫的一切佛陀也是如此。十方诸佛也用这些名字等来阐述般若波罗蜜多，这些都会显现在那些天子心中。格西仲敦巴说：多比巴给了那若巴。
English
It is said that a son should learn from his father like a calf following its mother. The third benefit is that it is helpful for translation. In Indian language, what is called Bodhi (Tibetan: བོ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: बोध, Sanskrit Roman transliteration: bodhi, literal Chinese meaning: Bodhi) is translated into Tibetan as "བྱང་ཆུབ". Pathalam (Tibetan: པཱ་ཐ་ལམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:) of, Pradipa (Tibetan: པྲ་དཱི་པ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:) is translated as "lamp". To this, Sharawa said that in the past there were more than twenty ministers and translators. Listening to the Pandit explaining Indian scriptures, even if you only understand a little, it is very helpful. Considering this, Geshe Dromtonpa also said that for all grains and grapes, there is a name for it in Indian writing, and that meaning is this. He had a disciple named Sangba, who said something that could not be expressed in Tibetan. Putowa said that at first it seemed like he was saying something vague, but later he said it that way, and the meaning became clear, and he felt very grateful, and then he ran away. Kawa and Nyangpo Darma Bodhi and others, by doing "Vivaradha" (Tibetan: བི་ཝརྡྷ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:) to all the things written in Indian language on paper, the translators also knew a lot. It is said that Guru Lotsawa only did "Vivaradha" (Tibetan: བི་ཝརྡྷ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning:) to these, and therefore he understood translation. Now we do not have such benefits, and to achieve omniscience, it is not possible with our ghost-like language. In the future, we must encounter the Buddha's teachings. Now that we have planted the seeds, in the future we will obtain a human body with leisure and endowments, complete with precepts and faith in the Mahayana Dharma. If we encounter the Buddha's teachings, it will become a cause for easy translation and also a condition for encountering them. If so, the Buddha taught the Dharma in all languages, just as it is said in the "Samantabhadra's Prayer", isn't it? Generally, it is like that, but when teaching the Mahayana Dharma, it can only be taught in Sanskrit. When explaining the path of seeing, which is the basis for understanding the Prajnaparamita, it is said: In the future, the Blessed One Maitreya will also be in this place, using these names, words, and letters to explain the Prajnaparamita, and all the Buddhas of the Good Aeon will be the same. All the Buddhas of the ten directions also use these names and so on to explain the Prajnaparamita, and these will appear in the minds of those gods. Geshe Dromtonpa said: Dombhibi gave to Naropa.