Tibetan
དང༌། །ས་རྣམས་བདག་གི་ཁུར་མིན་གྱི། །བྱས་པ་མི་གཟོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཁུར་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཁུར་དུ་བསྐུར་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་རང་ལ་ཁུར་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ནས་ཐོན་སྲིད། འདི་ལ་མ་ཐོན་ཡང་ཚེ་འཕོས་ནས་ནམ་ཡང་ཁུར་དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་མི་ལུས། བྱས་པ་མི་ཤེས་པའི་ཁུར་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་སོང་བས་ལས་དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་འཕོས་ཀྱང་དེའི་ཁུར་འོག་ནས་ཐོན་མེད་པ་ཡིན་པས། རང་ཅག་ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའི་ཕ་མ་དང་ས་འོག་ནས་འདོན་མཁན་གྱི་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ་གང་དྲིན་ཆེ་ཆེ་དང་མ་འཁོན་པ་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། དང་པོ་ཡ་ཏ་ན་མོའི་རྐང་གསུམ་པ་འདི་ཀ་ཡིན་བྱས་ཀྱིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཕྱིས་ཙ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མིན་ཚུན་ཆད་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་དེ་ཆོས་གྲྭའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དང་པོ་ཀ་བ་ལི་ཁ་ག་ན་འབྱེད་པའི་རྩར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་གང་མཉན་པ་དང་ཟབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད། དེ་ནས་དེ་དག་ལ་བླ་འོག་དང་གཉན་གུས་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་མིང་རང་ཡང་བླ་དྭགས་རེ་ནས་བོད་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཕྲད་རེ་ཡེ་མེད་པས་མུན་ནག་རབ་འབྱམས་ལས་མི་ཡོང༌། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་གདམས་ངག་སྟེར་བ་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་གསུངས་ཏེ། རང་ཅག་ནི་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་པ་ཤེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་མ་ཁད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུ་མཛད་པའི་བླ་མ་དང་ཡང་མ་འཁོན་པ་མེད་པ་ལ་ཚེ་འདི་རང་ལའང་མཉན་ཡང་གོ་བ་མི་ཡོང༌། བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་ཡོང༌། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཏ་ག་ལ་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ། ཆོས་དང་མ་ཕྲད་ན་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བ་གང་ཡང་མི་ཡོང༌། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་གདམས་ངག་གསར་མ་ཆེ་བར་བྱེད་དེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྙིང་མ་མང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན། དེ་བས་ན་ད་ཕྱིན་ཆད་རང་སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱིས་མི་འཕོངས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྲེལ་བྱས་པ་ཉུང་བར་བྱས་ལ། གང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་བྱས་པ་དེ་ལ་གཉན་གུས་ཆེན་པོ་བྱ། སྔར་མ་གུས་པ་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཞུགས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས། དེ་ཉིད་མི་བཞུགས་ན་རིགས་རྒྱུད་དང་སློ
Chinese
而且，（经中说）土地不是我的负担，忘恩负义才是我的重担。如是说，即使把大海等作为负担，今生自己也能从那些负担下解脱。即使今生不能解脱，来世也永远不会留在那些负担之下。不知感恩的负担，已经变成了业的成熟，所以在那个业未尽之前，即使转世也无法从那个负担下解脱。因此，我们现在对于指示世间的父母，以及从地下引出的引导者上师开始，凡是对我们有恩的人，如果不忘恩负义，就不会有任何功德。最初，亚达那莫的第三个字“此乃是嘎”这样，即使反复教导也不明白的人，后来甚至能确定佛陀是否有智慧，智慧增长，这都是经院上师的恩德。我们最初去辨别ཀ་ཁ་ག་的老师那里，听闻任何佛法，都与之建立甚深的联系。之后，对他们不分上下，没有任何敬畏之心，甚至连名字也随意称呼，被藏人指责，这样一来，来世就根本不会遇到说法者，只会陷入无边的黑暗。特别是密宗的灌顶、讲解续部和给予诀窍这三者，被说成与佛陀无别。我们这些人，对佛法一窍不通，刚一进入强行指示的道路，就进入大坛城。之后，对于做出这样行为的上师，如果不忘恩负义，即使今生听闻也无法理解，即使修持也不会有结果。来世根本不可能得到佛法的帮助，会堕入金刚地狱。如果不与佛法相遇，即使转生为人，也不会有任何功德和安乐。新旧密法都认为新诀窍更殊胜，但获得成就的旧派更多。这也是对上师恭敬的利益。因此，从今以后，为了不被自己的上师和佛法所抛弃，应该像格西敦巴一样，减少佛法联系，对于已经建立佛法联系的人，要给予极大的敬畏。忏悔以前不恭敬所造的罪障。如果那位上师还在世，就向他忏悔。如果那位上师已经不在世，就向他的传承和
English
Moreover, (the sutra says) the lands are not my burden, but ingratitude is my heavy burden. Thus it is said, even if the oceans and so on are imposed as burdens, in this very life one can be freed from those burdens. Even if one is not freed in this life, in the next life one will never remain under those burdens. The burden of not knowing gratitude has become the ripening of karma, so until that karma is exhausted, even if one transmigrates, one cannot be freed from that burden. Therefore, we now, starting from the parents who show the world and the guiding teacher who leads from underground, if we are not ungrateful to anyone who has been kind to us, we will not have any merit. At first, the third syllable of Ya ta na mo, "This is ka," even if taught repeatedly, one who does not understand, later even to determine whether the Buddha has wisdom, the increase of wisdom, this is the kindness of the monastic teacher. We first went to the teacher who distinguishes ka kha ga, and listened to any Dharma, and established a deep connection with it. After that, without distinguishing between high and low, without any reverence, even calling them by their names casually, being criticized by Tibetans, in this way, in the future, one will never encounter a Dharma speaker, and will only fall into boundless darkness. In particular, the three of secret mantra empowerment, explaining tantras, and giving instructions are said to be inseparable from the Buddha. We, who are completely ignorant of the Dharma, as soon as we enter the path of forced instruction, enter the great mandala. After that, if one is not ungrateful to the lama who performs such actions, even if one hears it in this life, one will not understand, and even if one practices, there will be no result. In the future, it is impossible to receive help from the Dharma, and one will fall into the Vajra Hell. If one does not encounter the Dharma, even if one is born as a human, one will not have any merit or happiness. Both new and old secret mantras consider the new instructions to be more superior, but more of the old school attain siddhis. This is also the benefit of respecting the lama. Therefore, from now on, in order not to be abandoned by one's own teacher and the Dharma, one should reduce Dharma connections like Geshe Tonpa, and give great reverence to those with whom one has established Dharma connections. Purify the obscurations created by past disrespect. If that teacher is still alive, confess to him. If that teacher is no longer alive, confess to his lineage and
Tibetan
བ་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་ལ་སྦྱངས། དེ་དག་ཀྱང་མེད་ན་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་དང་གཅིག་པར་བསམས་ལ་དེ་ལ་སྦྱང༌། འདས་མཆོད་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། མ་འོངས་པ་ན་དེས་མི་འཕོངས་ཤིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁམས་ཀྱི་སེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུ་དང་ལ་སྟོད་ཀྱི་སྐག་སྟོན་ཆེན་པོ་སྟེ་བོད་གཉིས། པཎྜི་ཏ་སྒྲའི་ཚེར་མ་བྱ་བ་གྲགས་ལྷག་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་དང་ཇོ་བོ་སྟེ་རྒྱ་གར་བ་གཉིས་དང་བཞི་ལས་མི་བཞུགས། དེ་བཞི་ཅར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་མེད་པའི་དད་གུས་མཛད། དང་པོ་ཡི་གེ་བསླབས་པའི་གཡུང་དེའི་བུ་ལ་ཡང་ཇོ་བོ་ཆོས་མགོན་གསུངས་ནས་ཉེ་ཚིག་དང་མི་འབྲལ། འབྲུ་ལྡོག་རྒྱལ་བུ་བྱ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཞུར་བྱུང་བ། བླ་མ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུངས། བོད་དབུས་གཙང་ན་མི་བདོག་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁམས་ན་ཡོད་དེ་འོང་བས་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུངས། མི་བདོག་ཞུས་པས་འོ་ན་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་མི་ཡོང་བས་ཡི་གེ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་མིན་ནམ་དེ་ལ་ཞུས་ལ་ཤོག གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་གཞན་འཚོལ་ན་ཡང་སྔ་མ་ལ་ཞུ་དགོས་པ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་གསུངས་པ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཐོས་ནས། དེ་ལ་ཡིག་འབྲུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་བསྐལ་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང་དེའི་དྲིན་མི་འཁོར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་སྟོན་མཁན་གྱི་བསམ་པ་ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐོས་པ་དེ་ནམ་ཞིག་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ཁོ་ན་ངེས་པའི་དོན་ཡིན། ལུང་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བླ་མ་དྲིན་ཆེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་པུ་ཏོ་བ་ཀོ་རུ་ན་བཞུགས་ཙ་ན་ཁམས་པ་འཛི་འདུལ་བྱ་བ་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་གདམས་ངག་ཏུ། དབུས་འདི་ཀུན་ན་བརྟེན་ས་མེད་པས་ཁམས་སུ་སོང་ལ་སྟོན་པ་དབང་ཕྱུག་འབར་ལ་བསྟེན། ཁོང་གིས་གནང་ན་རིམ་པ་ཡང་ཞུས། ངེད་གཞན་ནི་ཕྱིའི་འཚམས་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་སློབ་མ་དངོས་ནི་ཁོང་ཡིན། དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཔོན་སློབ
Chinese
乃至血脉传承都要学习。如果那些也没有，就想后来的上师和那个（上师）是一样的，向他学习。做超度祭。像那样做了，那么自己也能遇到善知识。未来他不会抛弃你，依靠他，一切功德都会产生。格西仲敦巴的老师，堪布是康地的色尊旺秋勋努和拉堆的嘎丹钦波，这两个是藏人。班智达名叫“语刺”，名声不太大的一位，还有觉沃，这两个是印度人，总共四位。对这四位都像佛一样恭敬。当初教字母的那个叫永堆的儿子，也称他为觉沃却贡，总是很亲近。名叫“珠多嘉波”的人来格西仲敦巴处求法。格西说：“去向前面的上师请教后再来。”他说：“卫藏地区没有。”格西说：“那么康地有，他会来的，去请教后再来。”他说：“没有。”格西说：“那么你真是幸运，他不会来的，难道没有教你字母的老师吗？去向他请教后再来。”正如格西所说，在以前的老师之上，如果寻找其他的后来的老师，也一定要禀告以前的老师，这是确定的道理，这是从《母义释》中知道的。《猛利请问经》中说：‘如果从某处听到一句宣说六度波罗蜜多的偈颂，那么在那句偈颂有多少字母的劫中，用世间一切安乐的资具承侍供养他，也无法报答他的恩德。’为什么呢？因为那是欺骗性的法，而前者，无论说法者的想法如何，听闻的法总有一天会成为证悟法界的因，因为是与法界同类的缘故。’这都是确定的道理。仅仅是经教的法尚且如此，更何况是引导实修的上师呢？正因为如此，普穹瓦在科如那居住时，对要去康地的康巴孜都说：‘卫藏这里没有依靠之处，你去康地依止仲敦旺秋巴。如果他允许，也请教次第。我们其他人是外面的修行人，格西仲敦巴真正的弟子是他。’格西本人也是密咒的师徒。
English
Even the lineage of blood relations should be studied. If those are not available, then think of the later lama as being the same as that one, and study with him. Perform the death anniversary offering. If you do it that way, then you will also meet a virtuous spiritual friend. In the future, he will not abandon you, and by relying on him, all qualities will arise. Geshe Tonpa's teachers were the abbot of Kham, Setzun Wangchuk Zhonnu, and Kagton Chenpo of Lato, these two were Tibetans. The pandita named "Word Thorn," who was not very famous, and Jowo, these two were Indians, making a total of four. He showed faith and respect to all four of them as if they were Buddhas. He also referred to the son of Yungde, who first taught him the alphabet, as Jowo Chokyong, and was always close to him. A person named Druptok Gyalbu came to Geshe Tonpa seeking Dharma. Geshe said, "Go and ask the previous lama and then come." He said, "There is no one in U-Tsang." Geshe said, "Then there is in Kham, he will come, go and ask him and then come." He said, "There is no one." Geshe said, "Then you are fortunate, he will not come, isn't there a teacher who taught you the alphabet? Go and ask him and then come." As Geshe said, if you are looking for another later teacher on top of the previous teacher, you must also inform the previous teacher, this is the definite meaning, this is known from the "Mother Meaning Explanation." In the Sutra Requested by Drakshulchen, it says: 'If one hears a single verse that teaches the six perfections from someone, then for as many eons as there are letters in that verse, even if one serves and honors him with all the resources of worldly happiness, one cannot repay his kindness.' Why is that? Because that is a deceptive dharma, but the former, no matter what the teacher's intention is, that which is heard will one day become the cause for realizing the realm of Dharma, because it is a cause that is of the same kind as the realm of Dharma.' All of this is the definite meaning. If even the Dharma taught in the scriptures is like that, what need is there to mention the kindness of the lama who guides one in practice? Because of this, when Putowa was staying in Koruna, he said to Khampa Zidu, who was going to Kham: 'There is no place to rely on here in U-Tsang, go to Kham and rely on Tonpa Wangchukbar. If he allows, also ask for the stages. We others are external practitioners, the real disciple of Geshe Tonpa is him.' Geshe himself was also a teacher and disciple of secret mantra.