Tibetan
་བཞིན་དུ། རང་ཅག་ནི་ཁང་བུ་རེ་བརྩིགས་ནས་འདྲེ་རེ་ལ་གཏོད། དེ་ནས་དེ་སྙིང་དུ་ཞུགས་ཀྱིན་བཟའ་མི་སེམས་མཐུན་དུ་ཡང་མི་སྟེར། མགོ་རུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉལ་ཐག་གཅོད། རང་འགུལ་བྱས་ཙ་ན་ཡུལ་འགུགས་བྱེད། བྱས་སར་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། སྔོན་རོལ་འདི་ཀུན་ན་ཡབ་རྗེ་བྱ་བ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་མཆོད་བྱེད། དེའི་རྟེན་གོས་ལ་ཡང་ལྷན་པ་ནག་པོ་འདྲ་བ་རེ་སློན། ཁང་ཐོག་ཏུ་སྙུག་ཕམ་འཛུགས་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕྱུང༌། མཆོད་པ་ཡང་འཕྲོ་གཅོད་དུ་བཅུག་སྐད། ཁོང་གདེང་ཐོབ་པར་སོང་བས་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། རང་ཅག་གཞན་གྱི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ཡང་བག་མེད་དུ་ཆ། རང་དེ་ལ་ལྷར་མི་འཛིན་པར་བྱ། སྙིང་རྗེས་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་རང་ཡིན། བཟང་ཤོས་སུ་བྱས་ནས་བྱིན་རླབས་དང་རེ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་གསུངས་ཤིང༌། ཁམ་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས། བཙན་དང་སྨན་དང་རྡོར་ལེགས་དང་སྤེ་དཀར་སོགས་ལ་ཕུད་གཏོར་ཞིང་བསམ་པ་སྒྲུབས་ཤིག་ཟེར་མི་རུང༌། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་གཏོར་མ་སྟེར་བ་ཡིན། མོ་འདེབས་པ་དང༌། བོན་བྱེད་པ་དང༌། ཇུ་ཡགས་རྩི་བ་དང་བྱར་མི་རུང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བློ་གཏད་དུ་མི་རུང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་ཡུལ་བ་ཚེ་འདི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་ལྟོས་བྱས་ན་གཏོང་ཞེས་དང༌། ཤ་ར་བ་ཉིད་རེ་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ན་གང་གི་སྒོ་ནས་བྱས་ཀྱང་གཏོང་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སེ་བཙུན་གྱི་ཇུ་ཡགས་མངོན་ཤེས་འདྲ་བ་ཡོད་དེ་ཇོ་བོ་དང་མཇལ་ནས་མི་མཛད་སྐད། གཉིས་པ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཞི་བ་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མ་ཞི་བ་འགལ་བས་དེ་བྱས་ན་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གཏོང༌། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤ་གཅོད་པ་དང་སྣ་འབིགས་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་གོ་རར་འཇུག་པ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ། ད་ལྟ་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་ཅིང་བྱེད་མ་ཤེས་པས་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། ངོ་བོ་དགེ་འདུན་དང་ནང་ན་གཉེར་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕུ་ཕྱུགས་མ་སྲིལ་བ་སུ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ཤ་རང་བྲུལ་དང་སྣ་རང་བུག་པ་མིན་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱད་དུ་བཞེས་ནས་འདུག་པ་ཡིན། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་ཀུན་ཡང་དམྱལ་བ་དང་ལྷ་རང་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། ཡི་དྭགས་ལ་བྱས་པར་རློམ་པ་ཡོད་དེ་ཡང་མི་རུང༌། ཕལ་ཆེར་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ
Chinese
如同那样，我们每建造一间房屋就献给一个鬼。然后它进入内心，甚至不让家人和睦相处。在开头，切断所有人的睡眠。如果自己行动，就会招来灾祸。在所做之处什么也不会发生。过去，所有这些都只对名为“亚布杰”的东西进行供奉。它的圣物衣服上也缝着类似黑色的补丁。房顶上插着笔幡，格西敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་）取出所有圣物，据说还中断了供奉。他因为获得了信心而去了，似乎没有发生任何损害。如果我们像其他人那样做，也会变得轻率。不要把它当作神来崇拜。以慈悲心施舍食子，就是施舍。最好是带着加持和希望以及过失来说。康巴地区的人说，不要对赞、曼、多尔雷、贝嘎等供奉祭品并实现愿望。要以慈悲为怀来施舍食子。占卜、苯教仪式、算命都不应该做。据说不要信任这些。也就是说，如果对今生和来世的一切都寄予期望，就应该放弃。夏惹瓦本人说，如果寄予期望，无论通过什么方式都应该放弃。格西敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་）似乎有色尊的算命神通，但他与觉沃仁波切（ཇོ་བོ་）见面后就没有再做。第二，皈依佛法，断绝伤害众生。夏惹瓦大师说，佛法的特征是寂静，如果不能平息对众生的伤害，那就是矛盾的，如果那样做，就放弃皈依佛法。伤害众生的特征，无论是宰杀、穿鼻、殴打、捆绑还是关进畜栏，都是一样的。现在，因为没有遇到佛法，也不懂得如何做，所以教法的持有者，持律者，僧团的本质，以及内部最重视的修行者，还有其他所有持藏者，有谁没有阉割牲畜呢？那些肉不是自己腐烂的，鼻子也不是自己穿孔的，而是他们自己用作工具的。所有殴打和捆绑，都不是地狱和天神我们自己的行为。自以为是为饿鬼做的，那也是不行的。大多数是对人和牲畜做的。
English
Likewise, we build a house and dedicate it to a ghost. Then it enters the heart and doesn't even allow the family to be harmonious. At the beginning, cut off the sleep of everyone. If you act on your own, you will attract misfortune. Nothing will come of what is done. In the past, all of this was only offered to something called "Yabje." Its sacred clothes also had patches sewn on that looked like black ones. There was a custom of erecting pen banners on the roof, but Geshe Tonpa (དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་) took out all the sacred objects and is said to have also stopped the offerings. He went because he gained confidence, and it seems that no harm occurred. If we do the same as others, we will also become reckless. Do not regard it as a god to be worshiped. Giving torma with compassion is giving alms. It is best to speak with blessings and hope, as well as faults. The people of the Khampa region say, do not offer sacrifices and fulfill wishes to Tsen, Man, Dorje Lek, Be Kar, etc. Give torma with compassion. Divination, Bon rituals, and fortune-telling should not be done. It is said that you should not trust these. That is to say, if you have expectations for everything in this life and the next, you should give it up. Sharawa himself said that if you have expectations, you should give it up in whatever way you do it. Geshe Tonpa (དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་) seemed to have the clairvoyance of Se Tsün's divination, but he did not do it after meeting Jowo Rinpoche (ཇོ་བོ་). Secondly, by taking refuge in the Dharma, one abandons harming sentient beings. Sharawa the Great said that the characteristic of the Dharma is peace, and if the harm to sentient beings is not pacified, it is contradictory, and if you do that, give up taking refuge in the Dharma. The characteristics of harming sentient beings, whether it is slaughtering, piercing the nose, beating, binding, or putting them in a pen, are all the same. Now, because they have not encountered the Dharma and do not know how to do it, who among the holders of the teachings, the Vinaya holders, the essence of the Sangha, and the practitioners who are most valued within, and all the other holders of the scriptures, has not castrated livestock? That meat is not rotten on its own, and the nose is not pierced on its own, but they themselves use it as a tool. All beating and binding are not the practice of hell and the gods ourselves. To presume that it is done for the pretas is also not right. Mostly it is done to humans and animals.
Tibetan
་བྱེད་པ་ལས་མི་ཉིད་ལ་ཡང་ལྕགས་སུ་གཞུག་པ་དང་དོང་དུ་གཞུག་པ་དང་དབུ་རྩེར་ཀ་བ་ལ་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱས་མི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཅག་གིས་བྱེད། ཁམ་པ་ལུང་པ་ཁལ་མོ་ཆེ་བཀལ་བ་ཀུན་ཡང་ནངས་ན་འཚེ་བ་ཆེ་བར་མཛད་དེ། རང་ཅག་ལ་ཁལ་ཅིག་ཡོད་ན་ཕྱིས་དྲིན་འབབ་ཏུ་དོགས་པ་ཡང་མེད་པར་ཁལ་མོ་ཆེ་འགེལ། ཁལ་འོག་ཏུ་ཤི་བ་དང༌། མིག་ལྷུག་ལྷུག་སོང་བ་དང༌། རོལ་ནང་དུ་ཤི་བ་ཉིད་ཀྱང་མང་བ་ཡིན་པར་འདུག མི་སྐྱའི་ཕྱུགས་མ་ཐམས་ཅད་སྣུམ་འཇུ་རེ་འདུག་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་ཅག་གི་སྤུ་རང་མེད་པར་སྒྲོ་ཐོར་དུ་བྱས་ནས་ཡོད། སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པས་ཀྱང་ཕྱུགས་མ་སྲིལ་དུ་རང་ཡེ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན། ར་མདོ་བའི་གེར་སྒོམ་རྡོར་འཕན་བྱ་བས་གཙང་དུ་སློབ་གཉེར་ལ་ཕྱིན། ཇོ་བོ་ཡས་མར་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིག་ཞུས། ཕྱིས་སྤོ་ཏོ་བ་ན་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་དེ་ཤེད་ནས་ཡར་འགྲོ་བ་ལ་རྫིའུས་ར་ལུག་སྣ་ལྡོག་པ་བཅོལ་བས་ཀྱང་གོ་རར་འཇུག་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ཟེར་ནས་མ་ཉན་ཟེར་ཏེ། སྤོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་དེས་ཏ་ཉེས་པ་དེ་མི་ཡོང་སྟེ་དེ་ཙམ་ལ་ཐུག་པ་ཟོན་བྱེད་དགོས་གསུངས་པར་གདའ། རྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་གོ་རར་འཇུག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ངམ་འཚེ་བའི་བསམ་པ་ཞིག་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས། འཚེ་བའི་བསམ་པས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་བཅུག་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་དབང་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གོ་རར་འཇུག་པ་ཟེར་བ་ཡིན། བསྲུང་བྲན་བྱེད་པའི་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། རྐྱེན་དབང་གིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ་ཁལ་བཀལ་ནས་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་བསྐུལ་བ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད། སྒལ་བཅོས་བྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མཆི་ཟེར་ཏེ། སྒལ་པ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་གཏོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བཏང་ཟིན་པ་ཁོ་ནར་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌།འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། སོ་སོ་སྟོང་པར་བྱས་དུད་འགྲོ་དེས་མི་ཁྱག་པར་འདུག་པ་ཡང་ཅི་སྙམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་མི་རུང་གསུངས། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་འདི་ཁོ་ན་མཐའ་རིང་བསྲུང་དཀའ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤོང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པར་སོང་ཙ་ན་བཟོད་འདི་གཤའ་མར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ
Chinese
我们所做的一切，都是普通人想都不敢想的，比如把人囚禁在铁笼里，扔进坑里，或者绑在柱子上示众。给康区（Kham）的人们装载沉重的货物，早上起来就让他们遭受巨大的痛苦。如果我们自己有一点货物，他们也会担心以后会报答恩情，所以就给他们装载沉重的货物。很多牲畜死于重负之下，眼睛凸出，或者死在途中。即使在普通百姓的牲畜正值产油期时，我们也会毫不留情地拔光它们的毛。仅仅是认真地皈依，也根本无法保护牲畜。拉多瓦的格西（Geshe）贡多·多尔潘去卫藏（Tsang）求学。当觉沃仁波切（Jowo Rinpoche）从亚玛尔来时，他请求皈依。后来，当博朵瓦（Potowa）在果纳居住时，牧民让他把羊赶到那边去，但他却说这样做会有把它们赶入畜栏的罪过，所以没有答应。博朵瓦说，不会有那种罪过，只需要注意这些就够了。殴打、捆绑和赶入畜栏，所有这些都会变成罪过，都需要以嗔恨或伤害的念头作为前提。以伤害的念头把（牲畜）关进房子等地方，让它们无法去其他地方，这叫做赶入畜栏。让做守护奴隶的朋友等进入（畜栏），或者因为特殊原因，为了与佛法相关的事情而装载货物并在行走时催促，这些都没有罪过。有人问，如何进行背部治疗？回答说，为什么要触碰背部？在那个时候，应该只是念诵皈依。恰卡瓦（Chak Khawa）说，把自己的东西都用光了，却不考虑牲畜是否会挨饿，这是不行的。然后，夏惹瓦（Sharawa）说，伤害众生是最难守护的底线。别解脱戒（Pratimoksha）是阻止以根本和附属的方式伤害他人，也就是避免伤害众生。菩萨戒的戒律也是指这个。因此，菩萨戒的戒律是通过慈悲的力量，从根本上阻止伤害他人，这样忍辱才能真正地确立下来。第三
English
Everything we do, ordinary people wouldn't even dream of, such as imprisoning people in iron cages, throwing them into pits, or tying them to pillars for public display. Loading heavy goods on the people of Kham, causing them great suffering in the morning. If we ourselves have a little cargo, they worry that they will repay the favor later, so they load them with heavy goods. Many animals die under the heavy burden, their eyes bulging out, or they die on the way. Even when the livestock of ordinary people are in the oil-producing season, we will mercilessly pluck all their hair. Just earnestly taking refuge cannot protect livestock at all. Geshe Gonto Dorpen of Radowa went to Tsang to study. When Jowo Rinpoche came from Yamar, he requested refuge. Later, when Potowa was living in Gona, the herdsmen asked him to drive the sheep over there, but he said that doing so would have the sin of driving them into the pen, so he did not agree. Potowa said that there would be no such sin, just pay attention to these things. Beating, binding, and driving into the pen, all of these will become sins, and all require a thought of hatred or harm as a prerequisite. Putting (livestock) into houses and other places with the intention of harming them, so that they cannot go to other places, is called driving into the pen. There is no sin in letting friends who are guarding slaves enter (the pen), or in urging them to load goods and walk when doing things related to the Dharma due to special reasons. Someone asked, how to perform back treatment? He replied, why touch the back? At that time, one should only recite the refuge. Chak Khawa said that it is not right to use up one's own things and not consider whether the livestock will starve. Then, Sharawa said that harming sentient beings is the most difficult bottom line to guard. The Pratimoksha is to prevent harming others in a fundamental and subordinate way, that is, to avoid harming sentient beings. The precepts of the Bodhisattva Vows also refer to this. Therefore, the precepts of the Bodhisattva Vows are to fundamentally prevent harming others through the power of compassion, so that forbearance can be truly established. Third