Tibetan
་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་དང༌། འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་པའི་སྐོར་ལ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པ་དངོས། རྗེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་མངོན་ཕྱོགས་ནས། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དངོས་པོ་དག །ཅི་འབྱོར་བ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དག་གིས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རབ་དད་ཅིང༌། །པུས་མོའི་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློ་ལེགས་མོར་སྦྱངས་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་ལ་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྟེན་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བྲིས་སྐུའམ་ལ་སོགས་པས་འབུར་དུ་བཏོད་པ་དང་ལུགས་སུ་བླུག་པའང་རུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་ལམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཀར་གཏོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་དང༌། གཞུང་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཡང་དོན་གྱི་ཐོབ་ཚོད་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྐུ་གཟུགས་ཅི་རིགས་པའང་ལེགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་མཆོད་རྟེན་དང་གསུང་དང་དགེ་འདུན་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཀུན་ཀྱང་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དང་པོར། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་ཤུགས་ལས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་ཅི་འབྱོར་བ་སྟེ་རང་ལ་གང་ཡོད་ནུས་པ་མ་བསྲིས་པར་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་ཕུལ་བ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང༌། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་ལས་གསུངས་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་མོས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བ
Chinese
关于行仪及其学处，以及进入（佛道）及其学处两部分中，首先是发愿部分。包括：预备仪轨，即特别的皈依；正行，即于果位立誓的发愿本身；以及后续的学处阐述。此三者之首为：于圆满佛陀之画像等，以及佛塔、正法之前，以鲜花、熏香等物品，尽己所有地供养。出自《普贤行愿品》中所说的七种供养，直至菩提心之究竟，以不退转之心，对三宝极度虔诚，双膝着地，合掌之后，首先念诵三遍皈依。如是说。也就是说，如前所示，对于修持的所依，即三士夫的体性，通过精进修习，使心量达到大士夫的程度，那些为了利益他人而希望获得菩提之最胜，即一切智智的具信者们，为了获得此果，在进行根本的、作为方便之道的发愿仪轨之时，不可或缺的所依是：导师，即真实圆满的佛陀释迦牟尼的画像，或者其他以雕塑或铸造等方式制作的佛像，以及佛塔，即舍利塔或具有法界舍利之精华的佛塔，以及殊胜的正法，即极其广大的经律论三藏典籍，以及虽然经典中没有明确记载，但从口诀中获得的，圣者菩萨不退转的僧众之身像，凡是能够迎请到的都应妥善安奉。将这些对向自己，将实际安奉的所依视为佛陀、佛塔、佛语和僧伽的真实化身，并将十方一切有情都作为信仰的对象，首先，顶礼膜拜，然后以鲜花和熏香等实际陈设之物供养，从实际提到的鲜花和熏香可以推知，还应供养灯、香水、食物等供品，尽己所能，毫不吝惜地献上。并且，还要修持《普贤行愿品》中所说的，由意幻化而成的七种信解供养。
English
Regarding the sections on conduct and its precepts, and entering (the path) and its precepts, the first is the section on aspiration. It includes: the preliminary ritual, which is special refuge; the main practice, which is the aspiration itself, vowing to the result; and the subsequent explanation of the precepts. The first of these three is: Before the complete Buddha's painted image, etc., and stupas, and the sacred Dharma, offer flowers, incense, and other objects, to the best of your ability. Also, the seven types of offerings mentioned in the 'Samantabhadra's Conduct Prayer,' until the ultimate attainment of the heart of enlightenment, with an unwavering mind, have great faith in the Three Jewels, kneel down, join your palms, and first recite the refuge three times. Thus it is said. That is to say, as previously shown, regarding the basis for practice, which is the nature of the three types of individuals, through diligent practice, those faithful ones who wish to attain the supreme enlightenment of all-knowing wisdom for the benefit of others, having reached the level of a great individual's mind, in order to attain this result, when performing the fundamental aspiration ritual as a means, the indispensable basis is: the teacher, the true and complete Buddha Shakyamuni's painted image, or other Buddha images made by sculpture or casting, as well as stupas, which are relic stupas or stupas with the essence of the Dharmadhatu relic, and the excellent sacred Dharma, which are the vast collections of the Tripitaka scriptures, and also, although not explicitly recorded in the scriptures, but obtained from oral instructions, the images of the noble Bodhisattvas, the irreversible Sangha, whatever can be invited should be properly enshrined. Direct these towards yourself, regard the actually enshrined objects as the true embodiment of the Buddha, stupa, Dharma, and Sangha, and regard all sentient beings in the ten directions as objects of faith. First, prostrate and worship, and then offer flowers and incense, etc., as actual offerings. From the actual mention of flowers and incense, it can be inferred that lamps, perfumes, food, and other offerings should also be offered, to the best of one's ability, without holding back. Furthermore, practice the seven types of belief and understanding offerings transformed by the mind, as mentioned in the 'Samantabhadra's Conduct Prayer.'
Tibetan
དུན་པོ་དག་ཀྱང་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་བ་ལས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་བར་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྐྱེན་གང་གིས་མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་འདིར་ཡང་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དད་ཅིང༌། ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད། པུས་མོའི་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དངོས་གཞི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྟེ་ཐོག་མར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ལས་འཐོབ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དགེ་འདུན་ལས་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འཐོབ་ཅེས་ཕལ་ཆེར་གསུངས། སྐབས་སུ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ལས་འཐོབ་ཀྱང་གསུངས་པ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་མི་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གཤའ་མ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན། མདོར་ན་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་གསུམ་པས་བློ་སྦྱངས་ལ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་གྱིས་བསྐྱངས་ཏེ་བསམ་པ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱངས་པས་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་སྦྱོར་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། པུ་ཏོ་བ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཙ་ན་ཚན་ཅིག་གིས་ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
做好准备之后，皈依的对境，在时间上的差别是直到菩提心的究竟，在发心的差别上，以不忍心其他众生被痛苦折磨的强烈慈悲心的力量，以不被任何因缘所动摇的想要救度那些众生脱离痛苦的心。所皈依的对境或所依，三宝的佛和法，在这里也没有与共同之处不同的地方，但在僧众方面，这里有“不退转的菩萨僧众”的差别，对于这些各自功德的伟大之处，以追忆的方式深信不疑。身体的行为：双膝着地，合掌。正行是发菩提心的殊胜之处，即首先是加行仪轨，念诵皈依词，跟随上师念诵三遍，即是做特殊的皈依。对此，博朵瓦说：居士和沙弥的戒律从上师处获得，比丘的戒律从僧众处获得，菩萨的愿行二种是从积累资粮中获得，这是他经常说的。有时也说从意乐和行为二者中获得。夏惹瓦说：也不是不需要上师，也需要像以前所说的那样，成为大乘种性者。遇到真正的上师，以及成为大乘种性者，一切都从积累资粮中产生，所以那才是真正的意义。总之，从许多世以前就依止大乘的善知识，以三士道修心，积累了无量的资粮，因此大乘的种性完全苏醒。在这里，也受到善知识的护佑，修习慈爱和悲心，因此悲心的种子完全苏醒，并通过行为积累了广大的资粮，因此这二者都变得圆满。由于善知识如法，如法地给予仪轨，所以才会产生。博朵瓦住在热振寺（1075年建立）的时候，有一次有人说现在发心
English
After making preparations, the object of refuge, the difference in time is until the ultimate essence of Bodhicitta, and in the difference of motivation, with the power of intense compassion that cannot bear other sentient beings being tormented by suffering, with the mind that is unshakable by any circumstances, wanting to liberate those sentient beings from suffering. The object or basis of refuge, the Buddha and Dharma of the Three Jewels, here also has no difference from the common ground, but in terms of the Sangha, here there is the distinction of "non-returning Bodhisattva Sangha," and for each of these great qualities, one deeply believes by recalling them. Physical conduct: Kneeling on the ground, with palms joined. The main practice is the excellence of generating Bodhicitta, which is the first, the preliminary ritual, reciting the refuge formula, following the teacher and reciting it three times, which is to take special refuge. Regarding this, Potowa said: The vows of a layperson and a novice are obtained from the teacher, the vows of a monk are obtained from the Sangha, and the two aspects of a Bodhisattva's aspiration and practice are obtained from accumulating merit, this is what he often said. Sometimes it is also said that they are obtained from both intention and action. Sharawa said: It is not that a teacher is not needed, it is also necessary to become someone who has the Mahayana lineage, as mentioned before. Encountering a true teacher, and all those who have become of the Mahayana lineage, all arise from accumulating merit, so that is the real meaning. In short, from many lifetimes ago, relying on a virtuous friend of the Mahayana, cultivating the mind with the three levels of beings, and accumulating immeasurable merit, therefore the Mahayana lineage is fully awakened. Here, also, being protected by the virtuous friend, cultivating loving-kindness and compassion, therefore the seed of compassion is fully awakened, and through actions accumulating vast amounts of merit, therefore both of these become perfect. Because the virtuous friend is in accordance with the Dharma, and gives the ritual in accordance with the Dharma, that is why it arises. When Potowa was staying in Radreng Monastery (established in 1075), once someone said, "Now generate the mind..."