Tibetan
བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་བྱ་བ་ཁ་ནས་མི་ཐོན་པར། གནམ་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་ཡོང་ལ་སྔར་གྱི་ཅུང་ཟད་པོ་དེ་ཡང་ཉམས་ཏེ་ཆ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་ཅིས་ཤེས་ན། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ནས་ཤིང་ཐོག་ལེན་ནུས་པའི་མན་ངག་ཡོད་པས། དེས་དེ་ནས་ཤིང་ཐོག་བླངས་ཀྱིན་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་དབུལ། རང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན། བྲམ་ཟེ་ཞིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ནས་དེ་ལ་དེའི་མན་ངག་ཞུས་པ་ལ། འདི་རིགས་བཟང་པོའི་ང་རྒྱལ་གཅོག་ཏུ་མི་འདོད་པས་མན་ངག་བྱིན་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་མི་འཐོབ་སྙམ་ནས་མ་བྱིན་ཟེར་ཏེ། དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན། ང་རྒྱལ་མི་གཅོག་ཅིང་བླ་མ་ལ་དད་གུས་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ལྷབ་སྟོན་ལ་ཇོ་བོ་སྟོན་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྒང་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་འབྲུབ་བྱ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། དེར་དེས་ཁྲིའི་རྩར་ཉལ་གྱིན་འདུག་པ་ལ་ནུབ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཆང་གིས་བོགས་ནས་བྱུང་སྟེ་ཁྲི་ལ་ཉལ་ནས་འདུག བྲམ་ཟེ་དེས་ཁྲི་འགྱེལ་དུ་དོགས་ནས་ཁྲིའི་རྐང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉལ་བའི་དུས་ན་དེ་སྐྱུགས་པས་བྲམ་ཟེའི་མགོ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར། ནངས་པར་དེ་མཐོང་བས་གནོང་ཡང་གནོང༌། ད་འདིས་ང་རྒྱལ་ནི་ལེགས་མོར་བཅག་སྙམ་ནས་མན་ངག་བྱིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་སྟེ་ཤིང་ཐོག་བླངས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པའི་དུས་ན། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་འདིས་རིགས་ངན་འདི་ལ་བླ་མ་བྱས་ཏེ་འོང༌། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་མི་ཡོང༌། མན་ངག་དེ་ཡོད་པ་ནི་རིགས་ངན་འདི་ལས་མེད་བྱས་ནས་ཞལ་ཆུ་བཏབ་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་བྲམ་ཟེ་དེ་རང་གི་རིགས་མཐུན་ཚན་ཞིག་གི་ནང་ན་འདུག་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཐོང་བའི་ཉེ་འཁོར་དུ་བྱོན་པ་ལ་མངོན་དུ་ལྡང་བ་བྱས་ན་དེ་ལ་བླ་མར་བྱས་པ་ཤེས་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱུ་ནས་ཕྱུང་གིས་དོགས་ནས། བསམ་པ་ནི་གུས་པར་བྱས་ལ་མ་ལངས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ན་རེ། འུ་ནེའུ་གསིང་ནས་ཤིང་ཐོག་མི་ལེན་གྱི་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནས་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ཉམས་ནས་ཤིང་ཐོག་ཀྱང་མ་ལོན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱང་ཉམས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་བཞུགས་ཟེར་ནས་ཚོལ་དུ་བྱོན་པ་དང༌། བན་དེ་མོས་སྣ་ཁྲིད་བན་དེ
Chinese
不从口中说“是上师的恩德”，却像从天而降一样行事，不但不会产生后来的功德，而且连以前的一点点也会丧失，这是因缘的伟大之处。这是怎么知道的呢？一个低种姓的瑜伽士，有通过神通从北方不悦耳的声音中获取水果的口诀。他从那里取水果，也献给国王，自己也享用。一个婆罗门也想这样做，就向他请教那个口诀。瑜伽士想：这个人是高种姓，不想折损他的傲慢，即使给了口诀也不会获得神通，所以说没有给。但那一切都是口诀。格西敦巴说，不折损傲慢，对上师没有敬信，什么功德也不会产生，就像敦巴尊者对拉布敦说“乔沃敦巴，傲慢的气球里装不进功德的水”一样。当时，那个人躺在法座旁边，一天晚上，那个瑜伽士喝醉了酒，来到法座上躺着。那个婆罗门担心法座会倒，就靠着法座的脚睡觉，这时瑜伽士吐了，婆罗门的头和身体都被弄脏了。第二天早上，他看到了，既惭愧又懊恼。心想：现在他的傲慢已经被很好地折损了，于是给了他口诀，婆罗门获得了神通，取水果，像以前一样做着。当时，婆罗门们说：这个人竟然以低种姓的人为上师。没有上师的口诀，功德是不会产生的。现在有了口诀，除了这个低种姓的人之外没有其他人了，于是向他顶礼。这也是口诀。之后，有一次，那个婆罗门在自己种姓的一个群体中，瑜伽士来了，如果公开站起来，就会被知道以他为上师，担心会被婆罗门群体驱逐，心里虽然恭敬，但没有站起来。瑜伽士说：我们以后不从你那里取水果了。之后，他的神通消失了，水果也取不到了，婆罗门种姓也衰败了。还有阿阇黎桑结益西去寻找阿阇黎蒋贝协年，说他在北方的事迹，以及班迪达莫斯纳带领班迪
English
If one does not say from the mouth, "It is the kindness of the Lama," but acts as if it came from the sky, then not only will future qualities not arise, but even the little that was there before will be lost, for dependence is the greatest. How is it known to be so? A yogi of low caste had a mantra by which he could take fruit from the unpleasant sound of the north by means of magic. He took fruit from there and also offered it to the king, and he himself enjoyed it. A Brahmin also wanted to do the same, so he asked him for the mantra. The yogi thought, "I do not want to break the pride of this high caste, and even if I give the mantra, he will not attain magic," so he said he would not give it. But all that was just a mantra. Geshe Tonpa said that without breaking pride and without devotion to the Lama, no qualities will arise, just as Tonpa said to Lhabton, "Jowo Tonpa, the water of qualities will not fill the balloon of pride." There, he was lying near the throne, and one night the yogi came drunk and lay down on the throne. The Brahmin, fearing that the throne would fall, leaned on the leg of the throne and lay down, and then the yogi vomited, covering the Brahmin's head and body. When he saw it in the morning, he was ashamed and remorseful. He thought, "Now his pride has been well broken," so he gave him the mantra, and the Brahmin attained magic, took fruit, and was doing as before. Then the Brahmins said, "This person has made this low caste his Lama. Without the Lama's mantra, qualities will not arise. Now that there is a mantra, there is no one but this low caste," and they bowed to him. That was also just a mantra. Then, once, when the Brahmin was in a group of his own caste, the yogi came and approached. If he stood up publicly, it would be known that he had made him his Lama, and fearing that he would be expelled from the Brahmin group, he was respectful in his mind but did not stand up. The yogi said, "We will not take fruit from you anymore." Then his magic disappeared, and he could not get fruit, and the Brahmin caste also declined. And the story of Acharya Sangye Yeshe going to search for Acharya Jampal Shenyen, saying that he was in the northern region, and the story of Bande Mosna leading Bande.
Tibetan
ས་ཐོང་བ་བཟུང་ནས་ཞིང་རྨོ་བ་ཞིག་དང་མཇལ། ཁྱོད་གར་འགྲོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་དུ་འགྲོ་བྱས་ལ། ད་འདི་ཕན་ཆད་ན་མིས་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་ཟེར།དེར་ཞག་ནས་བཞུགས་པ་ན་བན་དེ་ཡིན་པ་ལ་དགོང་མོ་ཚ་བ་བསྐོལ། དེའི་ནང་ནས་སྦལ་ལྗོང་གྱུ་གྱུ་འདུག་པ་འཚེད། དེ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་མཁྱེན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཞུའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཞུ་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཞུ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ནུབ་མོ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ཚན་ཞིག་ལ་ཆོས་གསུངས་ཤིང་བཞུགས་ཙ་ན། དེ་སྤྲང་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱོན་པ་ལ་འཁོར་མ་དད་ཀྱིས་དོགས་ནས་བསམ་པས་གུས་པར་མཛད་ཆོས་ཐུན་བཏང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་དགོངས་ནས་བར་དེར་མ་གཟིགས་པ་བཞིན་མཛད་ནས་སྤྱན་བྱོལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྱན་གཉིས་ས་ལ་ལྷུང༌། དེར་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་སྟེ་དེའི་ཕྱི་ནས་སྙེགས་ནས་བཟོད་པ་གསོལ་བ་དང༌། ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་དེ་གཞུག་ཏུ་མི་བཏུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཞིག་སྦྱིན་གསུངས་ནས་དེ་གནང༌། ཐ་མལ་པའི་སྤྱན་ལོང་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་གསུངས་པས་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང༌། སློབ་མས་དེ་ཐོབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ན་ཡང་བླ་མ་མཐོང་བ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་བཤིག་ནས་འགྲོ་དགོས། མ་བཤིག་པར་ཕྱིན་ན་བླ་མའི་ཐད་ཀར་སླེབ་ཙ་ན་ལྟུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུངས། བླ་མས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་གང་གིས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན། དེས་ཐོགས་མེད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ། དེས་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་གནང་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐབས་གསེར་གླིང་པ་ལ་མངའ། དེས་ཇོ་བོ་ལ་གནང་བ་རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའོ། ། ༥༽ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཐབས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། (༡) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས། དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་ལ། ཐབས་དང༌། ཐབས་བྱུང་གི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སྨོན
Chinese
遇到一个拿着锄头正在耕田的人。问他：‘你到哪里去？’他说：‘我去寻找上师妙吉祥友。’（那人）说：‘现在从这里开始就没有人居住了。’在那里住下后，（发现那人）是个和尚，晚上烧火。从火里取出烤青蛙吃。就这样进行观察研究，才知道那人就是（妙吉祥友）。在那里，上师说：‘你是向我求悉地，还是向瑜伽母求？’（求法者）说：‘向您求。’因此，就在那天晚上，通过上师的加持获得了悉地，秘密集会的坛城显现了。后来，上师桑结益西给一群眷属讲法并安住时，那人以乞丐的形象来了，眷属们担心（上师）不高兴，所以心里恭敬，想停止讲法，进行供养，因此装作没看见，斜眼看去，结果两只眼睛掉在地上。当时非常害怕，在他身后追赶，请求宽恕，（上师）说：‘现在不能把你的水泡眼放回去，给你一个智慧眼。’然后给了他。说：‘像普通盲人的眼睛一样安住。’（求法者）明白了。因此，即使上师获得了神通，或者没有获得神通，如果弟子获得了神通，即使能到虚空中去，见到上师也要摧毁神通才能走。如果不摧毁就走，到达上师面前时，堕落是规律。’上师所开示的方法，也是过去、现在、未来一切诸佛以何种方法发起菩提心，就是薄伽梵弥勒的现证。弥勒传给无著，无著传给世亲，世亲传给坚慧，这样传承下来的方法，金洲大师拥有。金洲大师传给觉沃（阿底峡），就是所谓的圆满佛像等等。 第五，广说修持之方法。 广说此方法，分为大乘波罗蜜多之修持方法，与大乘密咒之修持方法两种。 （一）大乘波罗蜜多之修持方法。 首先，波罗蜜多之修持方法，分为方法与方法所生之果二者。首先，（讲）发愿。
English
He met a man holding a hoe and plowing the field. He asked, 'Where are you going?' He said, 'I am going to find the master Manjushri Mitra.' (The man) said, 'From here on, there is no one living.' After staying there, (he found that the man) was a monk who lit a fire in the evening. He took out roasted frogs from the fire and ate them. In this way, he investigated and researched, and he realized that the man was (Manjushri Mitra). There, the master said, 'Are you asking me for siddhi, or are you asking the yogini?' (The seeker) said, 'I am asking you.' Therefore, on that very night, through the blessing of the master, he attained siddhi, and the mandala of the Secret Assembly manifested. Later, when the master Sangye Yeshe was teaching the Dharma to a group of attendants and residing there, that man came in the guise of a beggar. The attendants were worried that (the master) would be displeased, so they were respectful in their hearts, intending to stop the teaching and make offerings. Therefore, they pretended not to see him, and looked askance. As a result, both of his eyes fell to the ground. At that time, he was very frightened, and chased after him, begging for forgiveness. (The master) said, 'Now, I cannot put your blister eyes back. I will give you an eye of wisdom.' Then he gave it to him. He said, 'Reside like the eyes of an ordinary blind person.' (The seeker) understood. Therefore, even if the master has attained miraculous powers, or has not attained miraculous powers, if the disciple has attained them, even if he can go into the sky, he must destroy the miraculous powers after seeing the master in order to leave. If he leaves without destroying them, when he arrives in front of the master, falling is the rule.' The method taught by the master is also the method by which all the Buddhas of the past, present, and future generate bodhicitta, which is the direct realization of the Bhagavan Maitreya. Maitreya transmitted it to Asanga, Asanga transmitted it to Vasubandhu, Vasubandhu transmitted it to Sthiramati. The method transmitted in this way is possessed by Serlingpa. Serlingpa transmitted it to Jowo (Atisha), which is the so-called complete Buddha image, and so on. Fifth, extensively explaining the method of practice. Extensively explaining this method, it is divided into the method of practicing the Mahayana Paramita, and the method of practicing the Mahayana Secret Mantra. (1) The method of practicing the Mahayana Paramita. First, the method of practicing the Paramita is divided into two: the method and the fruit arising from the method. First, (speaking of) aspiration.