Tibetan
སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ཟེར་བ་ལ། ད་ལྟ་མིའི་ལུས་ཐོབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མཇལ་བའི་དུས་ན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ན། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་གྱིས། དེ་ཙ་ན་སེམས་བསྐྱེད་གྱིས་བྱས་ནས་ཀྱལ་ཀ་ཡང་བྱས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡེ་མེད་བྱ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། སྤྱིར་མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ལ་རྨང་ངམ་གཞི་མ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན། མང་དང་འགྲོགས་ཤེས་ཉུང་དང་འགྲོགས་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོགས་ཤེས། ད0ོན་བྱ་བའི་དུས་སུ་དཔོན་ཤེས། རྒན་རབས་དང་བཀུར་བར་འོས་པ་འཁུར་ཤེས། མཉམ་པོར་འགྲོགས་དགོས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་རྟེན་དང༌།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་མིར་བཏུབ་པ་རང་ཡེ་མེད། བྲང་རོགས་དང་ཡང་འགྲོགས་མི་ཤེས། བྲང་རོགས་ནང་དུ་ཚུ་བན་བུ་རེ་ཙམ་གྱི་སེམས་ཡངས་ཀྱང་མེད་པར་སྨོན་ལམ་ཅི་ཞུ། ལད་མོ་བཟླ་བར་ཞུ་ཟེར། དེའི་རིགས་དེ་ནན་ཏན་ཡང་ལྷག་པར་ཆེ་བར་ཡོང་བར་སྣང་སྟེ།དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་བས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་པ་བས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་ཁ་ཡར་ཚོལ་བ་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལོ་ཟླ་ཁ་ཡར་ཙམ་ཐོས་པ་འདྲ་བར་རེ་བྱས་མོམ་མེ་མོམ་མེ་ཨེན་ཅིག་ཚད་ལོང་མེད་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་སྨོན་ལམ་ཞུ་ཟེར་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་གྱི་གོ་ཡུལ་རང་ཡེ་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཟེར། བྱང་བའི་གློ་བ་རྒྱོང་པའི་སྲོལ་བསྒགས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཕྱིར་བོ་ཡིས་དོགས་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཤེད་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ད་ནས་བཟུང་ནས་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཆད་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བློ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་པས་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཚོད་ཡིན། དེ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གྲངས་མེད་ག
Chinese
所谓“非时”是指，现在获得了人身，遇到了如太阳般升起的大乘佛法，也见到了大乘的善知识，如果这时还不生起菩提心，那么一旦堕入三恶道，就成了生起菩提心的“时”了吗？就像有人说“那时再发菩提心吧”，简直是开玩笑。所以，现在完全没有生起菩提心的时机也不是的。一般来说，作为一个真正的人，必须打好基础。即使是做人，也要依靠世间的论典，懂得与多数人相处，也懂得与少数人相处；同样，也要懂得与好与坏的所有人相处；该做官的时候懂得做官，懂得尊重长辈和值得尊敬的人，在需要与同辈相处的时候也能做到。要成就世间的道路，以及作为别解脱戒的所依，以及成就大乘的道路，所有这些都需要这样的人来做。但现在，连做人都做不好，连与同伴相处都不懂，同伴之间连一点点宽广的心胸都没有，还求什么发愿？说什么只是模仿念诵。这类人似乎特别容易变得更加顽固。对于这样的人，菩提心是不会生起的。据说，生起世间道，比生起有顶天的禅定还要困难，生起声闻的心比获得声闻阿罗汉还要困难，生起菩提心比获得声闻阿罗汉还要困难。现在，世间的事业，连初禅的近分定这样的小小境界，似乎都难以生起。似乎只是听闻了大乘佛法几个月，就模模糊糊、糊里糊涂、毫无尺度地想要发菩提心、祈愿，这简直是不懂佛法。连菩提心是什么都不知道，还说什么发菩提心。就像为了撑大肺部而故意鼓气一样，难道是为了避免被别人认为自己落后，而勉强装样子吗？从现在开始，不要间断，像之前所说的那样修习心性，积累资粮，即使经过像星星一样多的劫，能够生起纯正的菩提心，也几乎可以算是成佛了。因此，要经过无数个无数劫。
English
As for what is called "untimely," now that you have obtained a human body and encountered the Mahayana Dharma, which is like the rising sun, and have also met a Mahayana spiritual friend, if you do not generate Bodhicitta at this time, then once you are born into the three lower realms, will that be the "time" to generate Bodhicitta? It's like someone saying, "I'll generate Bodhicitta then," which is just a joke. So, it's not that there is absolutely no opportunity to generate Bodhicitta now. Generally speaking, as a true human being, you must lay a foundation. Even to be a human being, you must rely on worldly treatises, know how to associate with many people, and also know how to associate with few people; similarly, you must also know how to associate with all kinds of people, good and bad; know how to be an official when it's time to be an official, know how to respect elders and those who are worthy of respect, and be able to act accordingly when you need to associate with peers. To accomplish worldly paths, as well as the basis for the Pratimoksha vows, and to accomplish all the paths of the Mahayana, all of these require such a person to do. But now, you can't even be a proper human being, you don't even know how to associate with companions, and there isn't even a little bit of broad-mindedness among companions, so what's the point of making aspirations? Saying you're just imitating recitations. It seems that this kind of person is particularly prone to becoming even more stubborn. For such a person, Bodhicitta will not arise. It is said that generating the worldly path is more difficult than generating the Samadhi of the Peak of Existence, and generating the mind of a Shravaka is more difficult than attaining a Shravaka Arhat, and generating Bodhicitta is more difficult than attaining a Shravaka Arhat. Now, worldly activities, even a small state like the Upachara Samadhi of the First Dhyana, seem difficult to generate. It seems that after hearing the Mahayana Dharma for only a few months, you vaguely, confusedly, and without any measure, want to generate Bodhicitta and make aspirations, which is simply not understanding the Dharma. You don't even know what Bodhicitta is, and yet you say you want to generate Bodhicitta. It's like deliberately inflating your lungs to make them bigger, are you just pretending to avoid being considered backward by others? From now on, without interruption, cultivate your mind as taught before, and accumulate merit, even if after as many eons as there are stars, you can generate genuine Bodhicitta, it is almost as good as becoming a Buddha. Therefore, it takes countless countless eons.
Tibetan
ཅིག་ན་གཤའ་མར་སྐྱཻ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་འབོགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱས་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ངེས་པར་སོང་ཙ་ན་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གིས་ཁྲིད་པ་ཡིན་ན་ལེགས་མོར་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཚོགས་པ་དང་ཆོ་ག་བྱེད། གཞན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་དྲིས་པའམ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་པས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བཏུབ་པར་འདུག་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་སྟེར་མི་བཏུབ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དུངས་དུངས་ཡོད་ཟེར་ཡང་གནང་བ་མི་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་གནང་བའི་དུས་ཙ་ན་བློ་སྣ་དང་ཨེན་རེ་དཀྲིར་བཏུབ་པ་ཀུན་སྤྱན་སྔ་ཚོར་བ་ན་བཞུགས་པ་ཙམ་དུ་ཇོ་བོ་ལྷའམ་ཡིད་ཆེས་པ་རེ་ལ་བསྒྲོགས་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཀའ་འཕྲིན་དང་བརྫངས་ཀྱིན་གཏོང༌། མི་བཏུབ་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་ལི་མོའི་བུ་ནི་སྟབས་བདེ། སྲན་ཟན་གྱི་བཤོས་བྲེ་ཐག་མ་རེ་དང་དར་ཐོང་མོགས་སེ་བ་རེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱོར། ལྷ་བཤོས་ལག་པ་གཡས་པར་བཞག དར་ཐོང་གཡོན་པས་བཟུང་ལ་སྒོ་དྲག་དྲག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ལན་མང་དུ་བྱ། ཞན་ཞན་གྱི་ཉུང་ངུ་བྱ་བ་ལས་དང་ཅི་ཡོད་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་གསུངས་ནས་མི་གནང༌། ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་ནས་ཀྱང༌། ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་དང་གཤའ་མར་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཡོང་སྟེ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དམིགས་དམིགས་པོ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་མ་འོངས་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ཡིས། མཆོད་པ་གྲོགས་པོ་སྙིང་ཡ་ཡ་བ་ཤོམས་ཤིག་གསུངས། རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཞིག་ནས་ལེགས་མོར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཁས་ནི་བླངས་བློ་གཤའ་མ་ནི་མེད་པས་བསྲུངས་མཚམས་ནི་མ་ཐུབ་པར་སྐབས་སུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་ཡང་ཡོང༌། སླ་ཆོས་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་བྱང་སེང་བྱ་བ་དང་ཇོ་བཙུན་སེངྒེ་སྒྲ་བྱ་བ་ཀུན་ལ་ང་ལ་བརྙས་སམ་ཆོས་ལ་བརྙས་གསུངས་ཤིང་འཁེན་ལ་གཏད་ཅིང་མ་གནང་བ་ཡང་མང༌། ཚོགས་སོག་དང་མཆོད་པ་འདྲ་བ་ཨེན་རེ་འབྱོར་ཡང་བློ་སྣ་ཨེན་རེ་མ་སྦྱངས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་མི་གནང༌། ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བློ་སྣ་མ་སྦྱངས་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་པ་འདྲ་བ་དང་ཚོགས་སོག་ཨེན་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་སྐྱེ་ན
Chinese
如果能够如实地生起，那也是成佛了。一般来说，别解脱戒的戒律和密宗的灌顶，都是给予不了解的人。菩萨的愿行两种，都要在了解之后，放入禅修，确定已经融入修行体验之后，才能给予。如果是自己引导，那么在能够很好地生起的程度时，给予供养品的许可，然后进行会供和仪式。如果是他人引导，也要询问信任的人，或者通过长时间的交往来观察，通过这些方式确定可以之后，才能给予供养品的许可；对于不能给予的人，即使说有深深的慈悲，也不给予许可。普陀瓦最初不给予菩提心上师的时候，凡是能够聚集智慧和一点点东西的人，在尊者面前感觉到了，仅仅是安住，就向觉沃拉或者信任的人宣告，然后送花、书信和礼物。对于所有请求不能给予的人，现在藜蒿的儿子很容易得到，一斗豆粉的食物，一块粗糙的绸缎，所有人都能得到。把神馐放在右手上，左手拿着绸缎，猛烈地多次发起菩提心。不要做微不足道的小事，您有什么事呢，这是您的顶峰，这样说着不给予。后来同样也给予了，现在菩提心和如实生起都不会到来。在所有加行、正行、结行中，都有一个指向一切智者的目标，因为会变成未来的种子，所以要做。供养品，朋友，好好准备心呀呀吧，这样说着。即使只是玩耍，也会毁坏，也会变成很好生起的种子。因为已经承诺，但没有如实的智慧，所以无法守护誓言，有时会产生堕入恶道等等许多过患。轻视佛法，修行，菩提萨埵的行为，以及觉尊僧额扎的行为等等，都说是在轻视我或者轻视佛法，并且责备，也不给予。即使聚集了一点会供和供养品，对于所有没有修习智慧的人，也不给予。住在涅波的时候，对于所有没有修习智慧的人，仅仅做了一点供养品和会供，就能生起吗？
English
If one can arise genuinely, then one is already enlightened. Generally, the vows of individual liberation and the empowerments of secret mantra are bestowed upon those who do not know. Both the aspiration and practice of Bodhisattva should be understood, placed in meditation, and only bestowed when it is certain that they have been integrated into the experience of practice. If one is guiding oneself, then when one has reached the point where one can arise well, one gives permission for offerings, and then performs gatherings and rituals. If one is being guided by another, one should ask someone trustworthy or investigate through long-term association, and only give permission for offerings if it seems appropriate. Even if one says one has deep compassion for those who cannot be given permission, one should not give it. When Putowa initially did not give the master of Bodhicitta, all those who could gather wisdom and a little something, when they felt in the presence of the venerable one, just by staying there, they would announce to Jowo Lha or someone trustworthy, and then send flowers, letters, and gifts. To all those who requested but could not be given, he would say, "Now the son of Limu is easy to obtain, a bushel of bean flour food, a rough piece of silk, everyone can afford. Place the divine food in your right hand, hold the silk in your left hand, and generate Bodhicitta many times with vigor. Don't do trivial little things, what is your business, this is your peak," and he would not give. Later, he gave it anyway, saying, "Now Bodhicitta and genuine arising will not come. In all the preliminary, main, and concluding practices, there is a goal that points to omniscience, because it will become the seed of the future, so do it. Offerings, friends, prepare your heart well," he would say. Even just playing around will ruin it and become the seed of good arising. Because one has promised, but does not have genuine wisdom, one cannot keep the vows, and sometimes many faults such as falling into the lower realms will arise. Doing easy Dharma, meditating, the actions of Bodhisattvas, and the actions of Jowo Tsun Sengge Dra, all say that they are despising me or despising the Dharma, and he would rebuke them and not give permission. Even if one gathers a little feast and offerings, he would not give permission to all those who have not cultivated wisdom. When he was staying in Nyenpo, to all those who requested but had not cultivated wisdom, would they arise just by making a little offering and feast?