Tibetan
ན་འདོན་པར་གསུངས་ལ། ཡང་རྩ་བའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དེ། རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གཅིག་པུའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་འདོད་པ་སྟེ། དོན་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་དང་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་རང་རང་ལ་འོད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རེ་རེའི་མདུན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་འཆར་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཤར་བས་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་རང་གིས་ཐར་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རེ་རེའི་མདུན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་བྱོན་ནས་དོན་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ཞིང་ཐར་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གོ་གྱོན་ཞིང་དམ་བཅའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་ལྟར་ཞིང་གཞན་ལ་སྐབས་འབྱེད་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་མ་ཡིན་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་བཞེས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། རང་ཅག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཝ་ནི་གླང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཡི། །ཀླད་པ་བགམ་ཞིང་གཞོམ་མི་སེམས། །གདོལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱང་མི་སེམས། །བགྱི་བས། དེ་གཉིས་ཀྱི་བློ་གང་ལ་འབྱུང་ན། སེངྒེའི་ཕྲུ་གུ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གླང་པོ་ཆེ་དྲེགས་པ་དང་འདྲ་བའི་དམུ་རྒོད་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས། རིགས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གསུངས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གཏན་ཟུག་ཅིག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལ་དང་པོར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད
Chinese
念诵时这样说，还有根本的第一个偈颂，如念诵“以自续所摄之痛苦”，意为菩萨独自一身所摄的痛苦，直到轮回未空之间都修持，想要使一切有情的痛苦都灭尽。此意在《圣金刚幢经》和《无尽慧经》中说：四大部洲的有情各自有光明的，也没有在每一个面前都升起一个太阳的。一个太阳的轮围升起，能遣除四大部洲一切有情的黑暗，进入自己的事业，如庄稼成熟等一样。一切有情各自有能力解脱的也没有，在每一个面前都来一个菩萨行事业也没有，而是菩萨自己一个，为了无二有情的事业，安置于解脱。如是理解并立誓是所有菩萨的处所。菩萨如月亮般不分别其他刹土，菩萨不是贪欲大者，圣妙吉祥的承诺也是如此，我们自己也应如是修心。如颂云： 鲸鱼不思象醉脑， 贱民不思海无边， 大地轮围亦不思。 应为之事。这二者的心在何者身上生起呢？在狮子幼崽和转轮王的儿子身上生起。同样，生起如前者一般的心，想要从轮回中救度如同遍布虚空，如醉象一般难以调伏的刚强有情，并安置于圆满正等觉果位的心，也必须是成为大乘种性者。种性也有在六处差别上说的，在法性上说的，在善根上说的，有很多种，但六处的差别也不是固定的。法性遍布一切有情，仅仅有它也不成为生起菩提心的因，因此首先以种性力，善妙唤醒悲心的种子。
English
It is said in the recitation, and also the first verse of the root text, as recited, "By the suffering belonging to one's own continuum," means that a Bodhisattva takes upon himself the suffering belonging solely to his own continuum until samsara is empty, desiring to exhaust the suffering of all sentient beings. This meaning is stated in the Sutra of the Noble Vajra Banner and the Sutra of Inexhaustible Intelligence: "Sentient beings of the four continents do not each have their own light, nor does a sun rise before each of them. When a single orb of the sun rises, it dispels the darkness of all sentient beings of the four continents, and they engage in their own activities, such as ripening crops. Similarly, not all sentient beings are capable of liberating themselves, nor does a Bodhisattva come before each of them to accomplish their benefit, but the Bodhisattva himself, without a second, accomplishes the benefit of sentient beings and places them in liberation." To understand and vow in this way is the nature of all Bodhisattvas. Bodhisattvas, like the moon, do not discriminate between other realms. Bodhisattvas are not those with great desire, and the promise of Noble Manjushri is also the same, so we ourselves must train our minds in the same way. As the verse says: A whale does not think of the intoxicated elephant's brain, A lowly person does not think of the boundless ocean, Nor does one think of supporting the circle of the earth. What should be done. In whom do these two minds arise? They arise in the cub of a lion and the son of a Chakravartin king. Similarly, to generate a mind like the former, desiring to liberate from samsara those stubborn and difficult-to-tame sentient beings who are like intoxicated elephants pervading the extent of space, and to establish them in the state of complete and perfect Buddhahood, one must also be someone who has become a Mahayana lineage holder. Lineage is also spoken of in terms of the distinction of the six elements, in terms of the nature of reality, and in terms of the roots of virtue, of which there are many. However, there is no fixed distinction of the six elements. The nature of reality pervades all sentient beings, but merely having it does not become the cause for the arising of bodhicitta. Therefore, first, by the power of lineage, thoroughly awaken the seed of compassion.
Tibetan
་ཅིང༌། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་སད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱངས་ལ། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞིག་དགོས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རིགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན། རིགས་སད་པའི་ཚོད་ཀྱང༌། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟགས་འབྱིན་ནུས་པ་ཡིན། མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ། སྙིང་བརྩེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱངས་པས། ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་དོན་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་སུ་ཆ། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཆ་བ་ཡིན་ཞེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་གསུང་སྐད། པུ་ཏོ་བས་སྒོམ་པ་བྱང་འབྱུང་བྱ་བ་ཞིག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གནང་བའི་དུས་ན་ཡང༌། སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་ཅུང་སྣུམ་པའམ་བརླན་པ་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པར་དུས་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཐར་པ་ལ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་ནུས་པ་མི་ཡོང༌། སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་ཏེ་ཆ་བའི་ཉེན་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་ན་གཞན་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ན་དེ་གསུམ་ཆར་ཚོགས་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ད་ལྟ་རང་ཅག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པའང་དཀའ་སྟེ། པུ་ཏོ་བ་ཞུ་མཁན་བྲག་ཏུ་བཞུགས་ཙ་ན་ཀ་མ་བ་ཡང་དེར་བྱོན། ནུབ་ཅིག་ཞུགས་ངོགས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཀ་མ་བས། སློབ་དཔོན་པས་ཅི་ཡང་མི་ཡོང་ཁོ་ན་གསུངས་པས་དེས་ཞུམ་ནས་སླར་གནོད་པར་ཡང་མཆི་བར་གདའ་བས། ཨེན་རེ་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡང་གསུང་བར་ཞུ་གསུངས་པ་ལ། མ་མཉེས་པར་ཨ་གསུངས་ནས་རང་ཅག་ལ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། མི
Chinese
，修行和意乐圆满，完全受持菩提心。需要像这样觉醒种姓。对此，需要从许多世之前就依止大乘的善知识，以三士道的次第修习，积累无量的福德，因此，善根上所说的种姓才是真实义。觉醒种姓的标准是：修行之前有慈悲，有信心和忍耐，以及如理行持善法，要知道这是种姓的标志。总之，大乘种姓的主要，是指具有慈爱圆满、勇气圆满、以及擅长利他的智慧圆满这三者。如前所说，通过修习，如果对遍布虚空的一切有情没有慈悲普及，即使想要为了自己获得大乐，也会堕入声闻道；即使想要为了自己获得佛果，也会堕入独觉道，格西敦巴这样说。博朵瓦在为名为降生的修行者生起菩提心的时候，虽然慈悲心稍微软化或湿润，但是如果没有通过积累无量福德而具备圆满的勇气，就无法承担遍布虚空的一切有情的重担，直到将轮回中的一个有情也不遗余地地安置于解脱之前。慈悲本身也有衰退而堕落的危险。即使有前两者，如果没有擅长利他的智慧，也无法如实地成办利他之事，因此必须具备这三者，这样说。现在我们自己已经成为大乘种姓者，真正生起菩提心，达到心量标准也很困难。博朵瓦住在岩洞的时候，噶玛巴也去了那里。一天晚上，噶玛巴在洞口休息的时候，噶玛巴说：“上师您只说不会有任何成就”，因此他感到沮丧，甚至想要回去。他说：“请您也说一些赞扬的话吧”，但是博朵瓦不高兴地说了“啊”，然后像我们父子相见经一样对待。
English
, practice and intention are perfect, and the Bodhicitta is fully embraced. One needs to awaken the lineage in this way. For this, one needs to have relied on a Mahayana spiritual friend from many lifetimes ago, trained the mind in the order of the three types of individuals, and accumulated immeasurable merit. Therefore, the lineage spoken of as the root of virtue is the only true meaning. The measure of awakening the lineage is: before practice, there is compassion, faith, patience, and the correct practice of virtue. Know that these are the signs of the lineage. In short, the main aspect of the Mahayana lineage is said to be one who possesses the three perfections: perfect loving-kindness, perfect courage, and perfect wisdom that is skilled in benefiting others. As previously stated, through training, if compassion does not pervade all sentient beings who pervade the extent of space, even if one wishes to attain great bliss for oneself, one will fall into the Hearer's path; even if one wishes to attain Buddhahood for oneself, one will fall into the Pratyekabuddha's path, so said Geshe Tonpa. When Potowa was generating Bodhicitta for a practitioner named Jangchub Jung, although his compassion was somewhat softened or moistened, without perfect courage through accumulating immeasurable merit, one cannot bear the burden of all sentient beings who pervade the extent of space until every single sentient being in Samsara is placed in liberation without exception. Compassion itself is also in danger of deteriorating and falling. Even if one has the former two, without the wisdom that is skilled in benefiting others, one cannot accomplish the benefit of others without error. Therefore, it is necessary to have all three, he said. Now, it is difficult for us to become Mahayana lineage holders and to truly generate Bodhicitta and reach the standard of mind. When Potowa was staying in a cave, Karmapa also went there. One night, when Karmapa was resting at the entrance of the cave, Karmapa said, "Teacher, you only say that nothing will come of it." Therefore, he was discouraged and even wanted to return. He said, "Please also say some words of praise." But Potowa was displeased and said "Ah," and then treated us like the Sutra of the Meeting of Father and Son.