Tibetan
་ནས་ཡོང་བ་ཡང་མེད་ན་ལྷ་ནས་ཡོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམ་འཁྱམ་ནས་རྒྱ་ལ་ལན་གཅིག་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཡང་བསམ་པ་ལེགས་མོར་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་རུང་བྱས་ན་དེ་གཟེངས་བསྟོད་པ་མིན་ནམ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཞིག་འདོད་དམ་གསུངས་པས། རང་ཅག་མནན་ད་ལྟ་ལ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རིགས་འཕྲལ་འཕྲལ་ལ་བྱེད་དགོས་པས། མ་འོངས་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་པའྀ་ས་བོན་ཐེབས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙྀང་རྗེ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱ། ཡུམ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་བྱ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱ། རང་ཅག་དང་པོ་ནས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཀན་ཕབ་པས་བར་དུ་མ་གུས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ནམ་ཞིག་ན་ཐར་པའི་ས་བོན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྲིད་སྲུང་འདོན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་འབྱིན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཀུན་ལ་ཟོན་མ་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། དཀར་པོའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བདར་ཆགས་བྱེད་ཉེན་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་ཟོན་ཆེར་བྱ། ཆོས་ཨ་མ་ན་སི་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་དོན་ཡང་མེད་ལ་སྤང་བའི་ཆེད་ཀ་ཡང་མི་ཆེ་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང༌། །ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོ་སྒོམ། གྲོགས་ངན་སྤོང་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན། ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཆུ་ཕོར་བུ་རེ་དབུལ་བ་ཚུན་ཆད་སྦྱིན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོག་པར་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་བདག་གི་དོན་དུ་གཞན་བཀོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དག་སྤང༌། ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པ་བཤད་དོ། ། ༤༽ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་མདོར་བསྟན་པ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཐབས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་
Chinese
既然不是从那里来，更不用说从天神那里来了。在三恶道中漂泊，好不容易有一次得到人身的时候，也要好好修习善心，如果能够生起菩提心，那不是值得赞扬的吗？（上师）说，你想要在这一世成佛吗？就像我们现在所做的那样，必须立刻就去做。为了将来能够成为大乘种姓，能够真正生起菩提心，要经常修习慈爱和悲心，尽可能多地播下广大的种子。对于佛母，要通过十种修行方式尽力修持，尽可能多地播下深奥的种子。我们从一开始就把一切都倾注在佛母的精要上，中间也会出现不恭敬的过失，但总有一天会成为解脱的种子。虽然表面上看起来像是在念诵守护世间的神祇，但如果不提防伤害菩萨、舍弃正法等六种行为，即使有少许的种姓成分也会被破坏，而且有可能会让所有的白色种子都枯萎，所以要特别提防这些。对于法，既没有必要执着于阿玛纳斯，也没有必要刻意舍弃，保持中庸即可。烦恼习气和恶友，贫困和他人的控制，总而言之，种姓的过患，应当了解为四种。要消除这些过患，修习对治最强烈的烦恼的对治法。远离恶友，依止善友。为了不陷入贫困，即使是向三宝供养一杯水，也要努力行布施。舍弃对信施的邪用，以及为了自己而役使他人等，成为他人控制的因素。夏惹瓦如是说。以上讲述了以这些来修习作为修持所依的三士道的体性。 ４）简略指示修持的方法 修持的方法分为：简略指示和广说两种。首先是简略指示：为了那些想要获得殊胜菩提的众生，我将讲述诸位上师所教导的，真实无谬的方法。如是说，一切有为法皆是痛苦。
English
Since it doesn't come from there, let alone from the gods. Wandering in the three lower realms, it is rare to obtain a human body once. At this time, one should also cultivate good thoughts. If one can generate Bodhicitta, isn't that worthy of praise? (The teacher) said, do you want to become a Buddha in this life? Just like what we are doing now, we must do it immediately. In order to become a Mahayana lineage in the future, and to be able to truly generate Bodhicitta, one should always practice love and compassion, and sow as many vast seeds as possible. For the Mother of the Buddhas, one should practice as much as possible through the ten practices, and sow as many profound seeds as possible. From the beginning, we have poured everything into the essence of the Mother of the Buddhas, and there will also be faults of disrespect in the middle, but one day it will become the seed of liberation. Although it seems like reciting the protectors of the world on the surface, if one does not guard against the six actions of harming Bodhisattvas, abandoning the Dharma, etc., even if there are a few lineage components, they will be destroyed, and there is a risk that all the white seeds will wither, so one must be especially careful of these. For the Dharma, there is no need to be attached to Amanas, nor is it necessary to deliberately abandon it, just maintain a moderate attitude. Afflictive habits and bad friends, poverty and the control of others, in short, the faults of the lineage, should be understood as four types. To eliminate these faults, practice the antidote to the most intense afflictions. Stay away from bad friends and rely on good friends. In order not to fall into poverty, even offering a cup of water to the Three Jewels, one should diligently practice generosity. Abandon the misuse of offerings given in faith, and the factors that lead to being controlled by others, such as employing others for one's own benefit. Sharawa said so. The above describes the nature of the three types of individuals who rely on these to practice the path. 4) Briefly indicating the method of practice The method of practice is divided into: brief indication and extensive explanation. The first is the brief indication: For those beings who desire to attain supreme Bodhi, I will explain the true and infallible methods taught by the gurus. Thus it is said, all conditioned phenomena are suffering.
Tibetan
ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། རང་གི་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བ་མི་འདོར་བས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་སེམས་ཅན་གཞན་འཁོར་བ་ལས་གཏན་ཐར་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་སྤྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པར་ཤེས་པས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་བླ་མ་དམ་པ་གསེར་གླིང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇོ་བོ་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སྙེད་མངའ་བ་ཡང་ཀ་ཁ་རང་ཡང་ངོས་མི་ཤེས་པ་ཞིག་བླ་མས་ཁ་སློབ་བྱས་པ་འགའ་ལ་རྟེན་པ་སྐད་གསུངས་བ་འདི་ཀུན་ཡང་རང་ཅག་ལ་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བླ་མ་ལ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་གཟོ་བ་ཡོད་ན་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མེད་པར་རང་སྒོ་ལས་བྱུང་བའམ་ཁ་རྗེ་དང་སྟེས་དབང་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་ཡོང༌། སྔར་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཡིན། དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་པ་ཁམ་པ་ལུང་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བ་འདས་པའི་དུས་མི་ཐམས་ཅད་དེར་བྱའོ། །མི་མང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀ་ཆ་སྤན་སྤུན་ཕྱག་ཏུ་རྙེད་པས། ཁོང་རང་གིས་ཕྱག་རིས་མཛད་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱག་དཔེ་ལ་འབྲུ་ཐུག་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་པས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་མང་པོ་དགེ་བཤེས་སྡེངས་པ་ལ་བརྫངས་ནས་རྭ་སྒྲེང་དུ་འབུལ་དུ་བཏང༌། ཤོག་འཕྲིན་གྱི་དབུར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དངོས་ངན་པ་ཡང་འཚོ་བ་ངན་ཕྱིད་ཙམ་དུ་མཆིས་བྱ་བ་བྲིས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་གདན་བཤམས། མཎྜལ་དང་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་དངོས་སུ་བཞུགས་པས་གཏམ་བཤད་མཛད་པ་བཞིན་དུ་མཛད། ད་ལྟ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་
Chinese
以智慧不住于轮回，衡量自己的体验，以不忍众生在轮回中漂泊的悲悯之心，为了使众生的痛苦止息而不舍弃轮回。具有不住于涅槃之念，成为大乘种姓的圣者，为了使其他众生从轮回中彻底解脱，安置于圆满菩提，了知自己必须获得能行如是事业的佛果。因此，对于那些希求圆满菩提之果，即圆满佛果之位者，阿底峡尊者是如何被至尊上师金洲巴等所教导的。真实之方便，即大乘波罗蜜多，以及无倒之密咒之理，将宣说。对此，霞惹瓦说道：阿底峡尊者在一切学问处获得导师之位等等，虽然具有之前所说的诸多功德，但对于连字母“ka kha”都不认识的人，也依止上师的教导，说这些都是因为我们自己所生起的功德和安乐，都是上师的恩德。如果这样认识，并对上师有报恩之心，那么未生起的将会生起，已生起的也不会衰退，而是会越来越增长。如果没有这样的认识，而是认为是从自己而来，或者只是运气和偶然，那么这些功德也不会生起。即使之前稍微生起了一些，也会变成衰退之因，这是所教导的诀窍。因此，必须像康巴地区的人们一样，将一切功德和安乐都视为上师的恩德。博朵瓦说：过去时代的所有人都应该这样做。凭借众多人的力量，得到了“ka cha”等书籍，他们自己绘制图画，格西敦巴的著作中，用八千颂（般若经）等供品引导，送给格西登巴，并送到热振寺供养。信笺的开头写道：依靠善知识的恩德，即使是不好的东西，也能勉强维持生活。格西敦巴铺设座位，献上曼扎和鲜花，像真正住锡一样进行开示。现在功德没有生起什么，即使稍微生起了一些，也……
English
With wisdom not abiding in samsara, judging by one's own experience, with unbearable compassion for sentient beings wandering in samsara, not abandoning samsara in order to end the suffering of sentient beings. Having the thought of not abiding in nirvana, becoming a holy being of the Mahayana lineage, knowing that in order to liberate other sentient beings from samsara and place them in perfect enlightenment, one must attain the Buddhahood that can perform such deeds. Therefore, how was Atisha taught by the venerable Guru Serlingpa and others to those who desire the supreme fruit of enlightenment, the state of perfect Buddhahood? The true means, the Mahayana Paramita, and the correct principles of secret mantra, will be explained. To this, Sharawa said: Although Atisha had so many virtues as mentioned before, such as attaining the position of a teacher in all fields of knowledge, he also relied on the teachings of the Guru even for those who did not even know the letters "ka kha". He said that all the merits and happiness that we have arisen are due to the kindness of the Guru. If we recognize this and have a sense of gratitude towards the Guru, then what has not arisen will arise, and what has arisen will not decline, but will increase more and more. If there is no such understanding, but it is thought to come from oneself, or it is just luck and chance, then these merits will not arise. Even if a little has arisen before, it will become a cause of decline, this is the instruction taught. Therefore, one must regard all merits and happiness as the kindness of the Guru, just like the people of Khampa region. Potowa said: All people in the past should do this. By the power of many people, they obtained books such as "ka cha", they drew pictures themselves, and in the writings of Geshe Dromtonpa, they sent many offerings led by the Eight Thousand Verses (Prajnaparamita Sutra) to Geshe Dengpa and sent them to Reting Monastery for offering. At the beginning of the letter, it was written: "By the kindness of the virtuous friend, even bad things can barely maintain life." Geshe Dromtonpa set up a seat, offered mandalas and flowers, and gave teachings as if he were truly residing there. Now no merit has arisen, even if a little has arisen...