Tibetan
བསྔལ་མངའ་ཐང་གི་གྲ་རྒྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོ་རྡོལ་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་བཤེས་པའྀ་སྤྲིང་ཡིག་ལས་ཀྱང༌། དེས་པ་བདོག་མང་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ། །འདོད་པ་ཆུང་རྣམས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་ཏེ། །ཀླུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྙེད་དོ། །གསུངས་པ་བཞིན་འོང་བ་དེ་བས་ན་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དབང་ཆུང་ན་ཆུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྔོག་ཉིད་སར་ཆ། དབང་ཆེ་ན་ཆེ་སྟེ་དབང་འཚོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་མར་ལ་ལྟུང༌། ཞེ་སྡང་གི་མེས་གསོན་སྲེག་བྱེད་དེ། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བྱ་བར་གསུང་གསུངས། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཀུན་ལ་སྤྱད་སྤྱད་པའི་ཐ་མར་སོང་ཙ་ན། བརྒྱད་པ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གསེབ་ནས་རང་གཅིག་པུར་བྱུང་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཞེན་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་འཆི་བ་དང༌། རང་གང་འགྲོའི་གཏོལ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་ཤིག་ཅིས་ཀྱང་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡིངས་དམའ་བའི་ཞལ་ནས། དགའ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་ནི་ཉུང༌། གཡང་དུ་ལྷུང་བ་འཇུ་ས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱིད་མེད། དེ་བས་ལྷར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཆི་འཕོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་འགྱུར་བ་དང༌། །སྟན་ལ་མི་དགའ་མེ་ཏོག་འཕྲེང་རྙིངས་དང༌། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་དང་ལུས་ལ་ནི། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྔུལ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ། །མཐོ་རིས་འཆི་འཕོ་སྦྲོན་བྱེད་སྔ་ལྟས་ལྔ། །ལྷ་ཡུལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། །ས་སྟེང་མི་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དག །སྦྲིན་པར་བྱེད་པའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་དང་འདྲ། །ཞེས་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་རང་རང་གི་ཞག་བདུན་བདུན་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཡར་མཐོ་ཡིན་ཚེ་རིང་བ་ཙམ་དུ་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། དེའི་དུས་ན་ལྷའི་གནས་སྐྱིན་ཐེག་པ་དེ་ནས་ཕལ་ཆེ་བ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ཤེས་པས་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་འགས་པ་ཙམ་ཡོད་པར་གསུངས། རང་གི་ལྷ་མོ་དང་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་ལྷ་གཞན་གྱིས་ཁྱེར་བ་མཐོང་བས་ཕྲག་དོག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས་འཆི་ཁར་རིམས་ནད་ཚ་བས་བཏབ་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བས་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཡོད་པ
Chinese
正如“权势财富的增长是痛苦之海的爆发”所说的那样，在《亲友书》中也说：拥有很多财富是多么痛苦啊！欲望小的人们不是这样的。龙王们有多少头，从那儿产生的痛苦就有多少。如是说，因此，夏惹瓦说：权力小就小，一切都落在自己的掌握之中；权力大就大，如果不知道如何运用权力，就会堕落。嗔恨之火会活活烧死人。总之，近取五蕴被说成是痛苦。这样，当出生等等的痛苦都经历完了，最后就到了第八个痛苦，即死亡的痛苦。从圆满的境地中独自产生，对那些事物执着，无论如何也无法避免死亡，以及不知道自己将去往何处的无助地死亡的时刻终将到来。斯丁玛瓦说：高兴地死去的人很少，会产生像坠入深渊无处可抓的痛苦。这样看来，即使生而为人，自己的本性也没有快乐。因此，即使生为天神，也有死亡和堕落等等无法估量的痛苦。欲界的所有天神都有死亡预兆的痛苦：身体的颜色变得难看，不爱自己的宝座，花鬘凋谢，衣服上有污垢，身体上出现以前没有的汗水，这被称为高处死亡堕落的五个预兆。居住在天界的诸神会经历这些，就像预示着地上的人们将要死亡的预兆一样。正如《亲友书》中所说的那样，天神们必须亲自体验各自的七天。对此，夏惹瓦说：越往高处，死亡的预兆出现的时间就越长，痛苦就越大。那时，知道自己死后大多会堕入恶道，内心的痛苦就像心脏要裂开一样。亲眼看到自己的天女和眷属被其他天神夺走，嫉妒的痛苦也无法估量。与正念相比，临终时因热病侵袭，比地狱众生的痛苦还要大十六倍。
English
As it is said, "The increase of power and wealth is like the bursting forth of an ocean of suffering," it is also said in the Letter to a Friend: How painful it is to have much wealth! Those with few desires are not like that. As many heads as the great Nagas have, so much suffering arises from them. As it is said, therefore, Sharawa said: If power is small, it is small, everything falls into one's own hands; if power is great, it is great, but if one does not know how to wield power, one will fall. The fire of hatred burns people alive. In short, the five aggregates of grasping are said to be suffering. Thus, when all the sufferings of birth and so on have been experienced, finally comes the eighth suffering, which is the suffering of death. Born alone from the midst of perfection, clinging to those things, one cannot avoid death, and the moment of helpless death, not knowing where one will go, will surely come. Dingmawa said: Few die happily, and there will be suffering like falling into an abyss with nothing to grasp. Thus, even if one is born as a human, there is no happiness in one's own nature. Therefore, even if one is born as a god, there are immeasurable sufferings such as death and falling. All the gods of the desire realm have the suffering of the signs of death: the color of the body becomes ugly, one does not love one's throne, the flower garlands wither, the clothes become stained, and sweat appears on the body that was not there before, which is called the five signs of death and falling from the high realms. The gods who dwell in the heavenly realms experience these, just like the signs that foretell the death of people on earth. As it is said in the Letter to a Friend, the gods must personally experience their respective seven days. To this, Sharawa said: The higher one goes, the longer the signs of death appear, and the greater the suffering. At that time, knowing that one will mostly fall into the lower realms after death, the inner suffering is like the heart about to burst. Seeing one's own goddess and retinue being taken away by other gods, the suffering of jealousy is also immeasurable. Compared to mindfulness, at the time of death, being afflicted by feverish illness is sixteen times greater than the suffering of hell beings.
Tibetan
ར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་གསུངས། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཀུན་ལ་ལྷ་ནང་འཐབ་པ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང༌། ལྷ་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བས་ཆུང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད། ལྷ་དབུལ་པོ་བྱ་བ་ལྷའི་འགྲོ་བར་བགྲང་ཡང་ཡི་དྭགས་དང་ཁྱད་མེད་པ་འདྲ་བའང་མང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས། ཁམས་གོང་མ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ནས་ཡང་ཕལ་ཆེར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང༌། དེར་མ་ལྷུང་ཡང་འདོད་ཁམས་དམན་པ་དག་ཏུ་ལྟུང་ལ། འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བཏང་ནས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་པས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེས་པ་ཀུན་འཆི་ཁར་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པར་ཤེས་ནས་ཐར་པ་ལ་བསྐུར་བ་བཏབ་པས་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་སྟེ། སྲིད་རྩེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས། །མནར་མེད་ཁོ་ནར་ལྟུང་བ་ཡིན། །གསུངས། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་མེད་ལ། ཅུང་ཟད་བདེ་བར་སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྲིད་དགའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདེ་གཡོ་བ་ལ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། གཡོ་བ་སྟེ་མི་རྟག་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྔར་ཡང་སྲིད་རྩེའི་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ་ཚེ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཙམ་ཐུབ་པ་བྱས་པ་ཡང་གྲངས་མེད་དེ་བསླུས། དེ་ནས་ཡང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས། ད་རུང་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་བསླུ། མངོན་པ་ལས་བརྒྱད་ཁྲི་བྱ་བ་ཉིད་ལས་མ་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བཞི་ཁྲི་སུམ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་བཞི་ཆར་ལ་སྟོང་ཚོས་བསྣན་པ་གསུངས། གཟུགས་མེད་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་དཔོན་གཡོག་མེད་ཐམས་ཅད་བཟང་མཉམ་པ་ཡིན། དེ་དག་ཏུའང་སྔར་ཡང་སྐྱེས་ཏེ་བསླུས་པའི་མཐའ་མི་མངོན་ད་རུང་བསླུ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་འདོད་པའི་ལྷ་རིས་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ན་དཔོན་གཡོག་ཡོད་པ་ལས། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་དག་ཉིད་དུའང་སྔར་ཡང་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མི་མངོན་ཏེ་བསླུས། ད་རུང་བསླུ་བ་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་ལ་སྒོམ། མིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་དང་དེད་དཔོན་དང་ནོར་ཅན་དང་ཁྱིམ་བདག་གཙོ་བོ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བསླུས་ཤིང་བསླུ་བ་སྔ་མ་དག་དང་འདྲ། བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་འདོན་ཆེན་པོའམ། ཕྱི་རོལ་པའི་གསང་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་ནུས་མཐུ་ཆེན་པོ
Chinese
说那也是意生的。欲界的四大天王和三十三天等一切天神，都有天内争斗以及与非天争斗的无量痛苦。天神因威力与光荣强大，也有以强凌弱的无量痛苦。所谓贫穷的天神，虽被列入天道，但很多都和饿鬼没有差别。即使投生到上界，也大多会堕入恶道。即使不堕入恶道，也会堕入低劣的欲界。如果显现出生的念头，修习禅定和无色定，投生到上二界的一切众生，临死时知道必须再次受生，从而放弃了解脱，就会堕入无间地狱。有顶天的一切众生，都是以出生的念头修习，因此只会堕入无间地狱。如是说。这样看来，他们无论投生到哪里都没有安乐。即使有稍微显得安乐的，如《经庄严论》所说：有顶喜颠倒，乐动摇者。以这种方式，将痛苦颠倒为安乐，并且动摇，即无常，是具有欺骗性的法。夏惹瓦说：以前也曾投生到有顶天，活了八万四千大劫的时间，也无数次被欺骗。之后又投生到恶道。现在即使投生到那里，还是会被欺骗。《俱舍论》中只说了八万。在《智慧广大经》中，说了八万四千和四万三千等，在无色界四处都加上了千。无色界三处以及二禅以上，没有主仆，一切平等。即使在那些地方，也曾经投生过而被欺骗，看不到尽头，现在仍然会被欺骗。从初禅到欲界的六天天神，都有主仆之分。即使是那些天神的首领，也曾经无数次投生过而被欺骗。现在仍然会被欺骗，一一对应地进行禅修。转轮圣王、界王、大臣、商主、富人和主要施主等，也同样被欺骗，和之前的欺骗一样。或者投生为大婆罗门祭司，或者依靠外道的咒语获得强大的力量。
English
It is said that it is also mind-born. All the gods of the desire realm, such as the Four Great Kings and the Thirty-three Gods, have immeasurable suffering from internal strife among the gods and from fighting with the Asuras. The gods also have immeasurable suffering from the powerful oppressing the weak due to their power and glory. The so-called poor gods, although counted in the realm of the gods, are said to be similar to pretas and have no difference. Even if they are born in the upper realms, most of them fall into the lower realms. Even if they do not fall into the lower realms, they fall into the inferior desire realm. If they manifest the idea of arising and cultivate the samadhi of meditation and the formless, all beings born in the upper two realms, knowing that they must take rebirth at the time of death, and thus renounce liberation, will fall into the uninterrupted hell. All beings in the peak of existence, because they cultivate with the idea of arising, will only fall into the uninterrupted hell. It is said. Thus, wherever they are born, there is no happiness. Even if there is something that seems slightly happy, as the Ornament of the Sutras says: 'The joy of existence is inverted, the happiness is moving.' In this way, suffering is inverted into happiness, and moving, that is, impermanent, is a deceptive dharma. Shara-wa said: 'In the past, I was born as a god in the peak of existence and lived for eighty-four thousand great kalpas, but I was deceived countless times. Then I was born in the lower realms again. Even if I am born there now, I will still be deceived.' The Abhidharma only speaks of eighty thousand. In the Sutra of Expanding Wisdom, it speaks of eighty-four thousand and forty-three thousand, etc., adding a thousand to each of the four formless realms. In the three formless realms and above the second dhyana, there are no lords and servants, and all are equally good. Even in those places, they have been born and deceived, and there is no end in sight, and they will still be deceived. From the first dhyana to all six gods of the desire realm, there are lords and servants. Even the leaders of those gods have been born and deceived countless times. Now they are still being deceived, and they should meditate on them one by one. The wheel-turning king, the king of the realm, the ministers, the merchants, the rich, and the main patrons are also deceived in the same way as the previous deceptions. Or they are born as great Brahmin priests, or they rely on the powerful power of the secret mantras of the outsiders.