Tibetan
་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་དེ་རིངས་པ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་ལ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་ལགས་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་སོང་ཙ་ན་བདེ་འགྲོ་རང་དབང་དུ་བཀུག་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་འགྲོ་དེ་ཡང་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་མེད། ཅེས་ཤ་ར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་མེད་དེ། མིར་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཀྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་གསེད་ནས་འདུག་པ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་པ་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་ཀུན་ལ་དང་པོ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་ཙམ་ནས་མུན་ནག་དང་ཁྲོད་སྟུག་དང་ཚེར་ནགས་སྟུག་པོར་འཇུག་པའམ་གཡང་ལ་ལྷུང་བའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་དེར་ཡང་ཡང་ཐོག་མཐོན་པོ་ན་འདུག་པའམ་ཁང་བཟང་གི་ནང་དུ་འཛེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཕ་མའི་ས་བོན་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞག་བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་དོད་པའི་ཚེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་ཤིང་སྒྲོག་དམ་པོར་བཅུག་ནས་གསལ་ཤིང་གི་རྩེ་ལ་སྐྱོན་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། གནས་ས་ནི་མ་ཞུ་བའི་འོག་ཞུ་བའི་སྟེང་མི་གཙང་བའི་གསེབ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཡང་མའི་མངལ་དེར་ཞག་གཅིག་ཉལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ཙ་ན་གསེར་སྲང་གཅིག་སྦྱིན་བྱས་ཀྱང་ནུས་པ་ཡེ་མི་ཡོང༌། འོན་ཀྱང་དེར་ཅིས་ཀྱང་གནས་དགོས་པ་ནི། སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པར། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྤྱད་ཕྱིར་རྣམ་པར་མཐོང་ཙམ་མོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལགས་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱིར་བཙས་ཙ་ན་ཡང་ཚེར་ལྕགས་ཀྱིས་བྲབས་པའམ་རྡོ་གང་ན་རྩུབ་རྩུབ་ཀྱིས་བྲད་པའི་ཚོད་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད། དེ་ནས་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་དར་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་རིམ་གྱིས་འགགས་ནས། གཉིས་པ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅོམ་པའི་སྡུག་བསྔ
Chinese
应当努力修持三士道的次第，如是说。首先要了知痛苦，为了断除痛苦之因——集谛，就要依止道——三学，在自相续中修持，从而现证灭谛，这是以四谛的方式来修持。了知痛苦，如前所述，通过修习下士道的特征，从而深信业果，断恶行善，这样就能自主地获得善趣。而善趣也是修持解脱的所依。无论转生到轮回的何处，都没有脱离痛苦的安乐。如夏惹瓦所说，即使仅仅获得善趣，也没有脱离痛苦的安乐。即使是转生为人，也总是被生等八苦所折磨。首先是生的痛苦，对于没有积累资粮的人来说，当其处于中阴状态的意识进入母亲的子宫时，会感受到进入黑暗、浓雾、茂密的荆棘林，或者坠入悬崖的景象。对于积累了资粮的人来说，则会感受到身处高楼大厦之上，或者进入华丽的宫殿之中。之后，父母的精血与中阴的意识融合，形成名色之芽。这个芽从凝滑等开始，每隔七天逐渐变化，当五官形成时，会感受到如同被铁链和木枷紧紧束缚，并被尖锐的木桩刺穿一般的痛苦。所处之处，是在不消化的食物之下，消化之上的不净之处。如夏惹瓦所说：现在无论多么贪图享乐，在母亲的子宫里住一晚，出来之后，即使布施一两黄金也无济于事。然而，无论如何都必须待在那里。就像给弟子寄语中所说：为了亲身感受痛苦，才会有所见。如是说。之后，当出生时，也会感受到如同被荆棘铁器刺伤，或者被粗糙的石头摩擦一般的痛苦。之后，孩童、青少年和壮年时期都会逐渐过去。第二是老的痛苦，也就是容颜憔悴的痛苦。
English
One should strive to practice the path of the three types of individuals, as it is said. First, one must understand suffering, and in order to abandon the cause of suffering—the origin, one must rely on the path—the three trainings, and cultivate them in one's own mindstream, thereby realizing cessation. This is how one practices through the means of the four noble truths. To understand suffering, as explained above, by practicing the characteristics of the lesser individual, one develops faith in karma and its effects, abandons evil deeds, and engages in virtuous actions. In this way, one independently attains a good rebirth. However, even a good rebirth is a basis for achieving liberation. No matter where one is born in samsara, there is no happiness free from suffering. As Sharawa said, even if one only attains a good rebirth, there is no happiness free from suffering. Even when born as a human, one is constantly tormented by the eight sufferings, such as birth. First, the suffering of birth: for those who have not accumulated merit, when their consciousness in the intermediate state enters the mother's womb, they experience the sensation of entering darkness, dense fog, a thick thorn forest, or falling into a ravine. For those who have accumulated merit, they experience the sensation of being in a tall building or ascending into a magnificent palace. Then, the union of the parents' essence and the consciousness of the intermediate state forms a sprout of name and form. This sprout gradually changes every seven days, starting from a gelatinous state, and when the five senses develop, one experiences the suffering of being tightly bound by iron chains and wooden yokes, and being pierced by sharp wooden stakes. The place of dwelling is below undigested food, above digested food, in the midst of impurity. As Sharawa said: No matter how much one desires pleasure now, if one stays in the mother's womb for one night and then comes out, even giving away one tael of gold will be of no use. However, one must stay there no matter what. As it is said in the message to the disciple: "One sees only to experience suffering closely." Thus it is said. Then, upon being born, one also experiences the suffering of being pricked by thorny iron instruments or rubbed by rough stones. After that, the states of childhood, youth, and adulthood gradually pass away. Second is the suffering of old age, which is the suffering of losing one's beautiful complexion.
Tibetan
ལ་དང༌། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དབང་པོ་ཉམས་པས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ལ་སྤྱན་སྔའི་ཞལ་ནས། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་མིན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་འཆི་བ་མིན་པ་མེད་གསུངས། སྐྱེས་ནས་མ་རྒས་ཀྱི་བར་ཀུན་ན་ཡང༌། གསུམ་པ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་པ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ལ་འདི་ན་ན་ཡང་མི་ལྟོ་སྙམ་པ་མཐེབ་གང་ཡང་མེད་པས། ནད་དམ་པོ་ཞིག་གིས་ཟིན་པའི་དུས་ན་ནད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཁར། ཟས་དང་སྐོམ་མི་འཕྲོད་པ་ཀུན་ཞིམ་ཡང་བསྲུང་དགོས། སྨན་དྲི་རོ་ཁ་མོ་མི་ཞིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟ་དགོས། དྲ་གཤགས་དང་མེ་བཙའ་དང་དཔྱད་རྩུབ་མོ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླངས་དགོས། སྤྱོད་ལམ་བག་ཡངས་སུ་བསྡད་དུ་མི་བཏུབ་ཅིང༌། ནད་གཡོག་དང་གཉིས་ཤ་ཁོས་ཕྱི་ཁོས་སུ་ཆ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མང༌། དེ་ཀུན་ལས་གཞན་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཞིའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ཡང༌། དུས་ཚིགས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་དང་སྣང་བ་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ། ཕ་མ་དང་མཛའ་བཤེས་དང་མཁན་སློབ་དང་རྫས་ཡོ་བྱད་དང་བྲལ་ན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཡང་ཡིན། གོང་གི་མི་སྡུག་པ་དེ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་དེ་ཀ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པས། དེ་ཀུན་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་མང་པོ་ཞིག་འབྱུང༌། མེད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་ཚན་ཅིག་སྒོ་ཁང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྒོ་ཁ་དང་ལུང་སྐྱོར་དུ་འཆི་བ་ཡང་ཡོད། ཚན་ཅིག་དབུལ་པོར་གྱུར་ནས་ཁ་བ་ཐག་སྐྱ་ཡ་མེ་བ། བཀྲེས་སྐོམ་ཀུན་ཡི་དྭགས་དང་ཁྱད་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས།དབུལ་བ་རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད། །རང་གི་མི་ལའང་སྨྲ་མེད་ཅིང༌། །དགའ་སྟོན་ཚེ་ཡང་དགའ་མི་མྱོང༌། །ཀྱི་ཧུད་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཡང་ཞན། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འོང་བར་གསུངས། ཚན་ཅིག་ཚེ་སྟོད་ལ་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་ཡང་ཚེ་སྨད་ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་ནས་བུ་སྨད་རྣམས་མདུན་དུ་བླངས་ནས་ལུང་ཀྱོང་འགྲིམ་དགོས་པར་ཡང་ཆ་ལ། འབྱོར་ན་འབྱོར་བས་ཡོད་པ་འཚོ་བསྲུང་མི་ཐུབ་པའི་སྡུག་
Chinese
以及，形貌圆满被摧毁的痛苦，力量圆满被摧毁的痛苦，根识衰败而享受对境，衰败的痛苦，即衰老的痛苦显而易见地成立。对此，在（上师）眼前的尊颜说道：衰老的痛苦如果不是逐渐产生，而是一下子产生的话，没有不吐血而死的。从出生到未衰老之间的一切时段中，第三是生病的痛苦，自己的头顶到脚底之间，哪怕指甲盖那么大的地方没有不疼的。被重病缠身的时候，在疾病本身的痛苦之上，不适合的饮食，即使美味也要禁忌。药的味道苦涩难闻，所有不喜欢的都要吃。开刀、艾灸和粗暴的治疗都要忍受。行为不能随意放纵，照顾病人以及二人争执内外等等的痛苦非常多。这些之外，如果受到与不悦意的事物相遇等等四种痛苦的支配，还有季节变化的痛苦，饥渴和昏厥的痛苦等等，总之，六根的对境所有不悦意的事物就是与不悦意的事物相遇。与父母、朋友、堪布（轨范师）和老师、财物用具分离就是与悦意的事物分离，然而与那些分离本身也是与不悦意的事物相遇。以上与不悦意的事物相遇本身也是与悦意的事物分离。因此，依赖于那些的痛苦的形态也有很多产生。寻找不存在的事物也找不到的痛苦。即使生而为人，如果没有积累福德，有些人出生在门口，死在门口和垃圾堆旁。有些人变得贫穷，穿着破烂的衣服，饥渴和饿鬼没有差别，在出生的世代中，贫穷没有希望没有结果，对自己的亲人也无话可说，喜庆的日子也无法享受快乐，可怜啊，布施的言语也很少。如所说的那样出现。有些人前半生拥有财富，后半生享用衰败，带着儿女们在垃圾堆旁乞讨。如果富裕，也无法用富裕来维持生存的痛苦。
English
And also, the suffering of destroying perfect form, the suffering of destroying perfect strength, the suffering of enjoying objects with weakened senses, the suffering of decline, that is, the suffering of old age is manifestly established. To this, in the presence of the (teacher's) face, it was said: If the suffering of old age does not occur gradually, but occurs all at once, there is no one who does not vomit blood and die. In all the periods from birth to not being old, the third is called the suffering of illness. From the crown of one's head to the soles of one's feet, there is not even a fingernail's worth of space that does not hurt. When one is afflicted with a serious illness, on top of the suffering of the illness itself, one must abstain from unsuitable food and drink, even if it is delicious. One must eat all the medicines that taste bitter and smell unpleasant. One must endure surgery, moxibustion, and all kinds of harsh treatments. One cannot live freely and unrestrainedly, and there are many sufferings such as taking care of the sick and disputes between two people. Other than these, if one is dominated by the four sufferings such as encountering unpleasant things, there are also the sufferings of changing seasons, the sufferings of hunger and thirst and fainting, etc. In short, all the unpleasant objects of the six senses are encountering unpleasant things. Separating from parents, friends, Khenpos (abbots) and teachers, and material possessions is separating from pleasant things, but separating from those things is also encountering unpleasant things. Encountering those unpleasant things above is also separating from pleasant things. Therefore, many forms of suffering arise depending on those things. The suffering of not being able to find something that does not exist even if you search for it. Even if one is born as a human being, if one has not accumulated merit, some are born at the door and die at the door and by the garbage heap. Some become poor, wearing ragged clothes, with no difference between hunger and thirst and pretas. In the lineage of birth, poverty has no hope and no result, one has nothing to say to one's own people, and one cannot enjoy happiness even on festive days. Alas, even the words of generosity are few. It is said that it will come as it is said. Some have wealth in the first half of their lives, but in the second half their enjoyment declines, and they have to take their children and beg by the garbage heap. If one is rich, one also suffers from not being able to sustain life with wealth.