Tibetan
འདིར་ཅིག་མ་གོ་བར་ཆོས་གོང་མ་ཡོད་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང༌། མི་ཞིག་རླུང་ལངས་པའི་ནད་བརྫུ་བྱས་པ་ལ་སྨན་པ་ཤེད་འདོད་པ་མར་ཁུ་ཞིག་འདོད་དེ་ཡོད་ནི་མེ་བཙའ་ཞིག་ཡོད་ཟེར་སྐད་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་མིན་པར་ཐེག་ཆེན་ཁས་འཆེ། །བོང་བུ་སིངྒེའི་ལྤགས་པ་གྱོན་འདྲ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། འདིར་ཅིག་གོ་ན་དེ་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བབས་སུ་འོང༌། འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཅིག་མ་ཟུག་ན་འཕྲང་མི་ཐུབ་འགག་མི་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོས་སྤ་སྒོམ་ཀུན་ཁོ་བོ་ལ་ཁར་སར་པ་ཎིས་གསུང་ཕྱུང་ངོ་ཡང་ཟེར་ཏེ། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཟིགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། མི་རྟག་པ་མ་བསམས་པས་བྲབ་རྒྱབ་པ་དང་མི་ཆོས་མ་མཐུན་པ་ལ་མི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལགས། མི་རྟག་པ་གོ་ཡིན་འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཟུག་ན་དགེ་བཤེས་སྙན་སྟོན་བཞིན་དུ་འཕྲང་ཐུབ་པ་འགག་སྒྲོལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ལགས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོན་བདག་དང་གྲོགས་པོ་དང་སློབ་མའི་ཡང་རབ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ལྷ་ཞལ་སྦྱར་གྱི་མན་ངག་དང་མ་གསུངས་པར་མི་རྟག་པ་ནས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་ཏེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་རྒུད་པ་དང་འཆི་བ་བཞི་ཡོང་སྟེ། དེ་ལ་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་སེངྒེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན། དེ་ལ་རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ཞེས་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ན་ཁ་དང་སྣ་ནི་གདངས། སོ་ནི་གཙིགས། སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞེས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་ནི་འདེབས། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙ་ན་ཚེ་འདིར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདིར་འགག ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མེ་སྟག་འདྲ་བ་དེ། ཝ་གལ་ཐག་ཆད་པའམ། བྱ་སྙེད་ལས་གྲོལ་བའམ། སྦྲང་མ་མིག་ཕྱུང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས། ལུས་འདི་ས་རྡོ་བཞིན་དུ་ཤུལ་དུ་བཞག་སྟེ། མེར་སྲེགས་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། ཆུར་བསྐྱུར་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། བྱ་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ཡང་ཨའུ་རྩི་སྟེ། ཚེ་ཟད་དྲོད་ཡལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་བ་ན། །སྡོང་དུམ་ཇི་བཞིན་
Chinese
在此，如果有人不明白，却说有更高的佛法，就像有人假装得了疯病，却想要医生给他酥油，说有艾灸一样。不是大乘却自称是大乘，如同驴子披着狮子的皮，众生将堕入大地狱，正如（佛）所说的那样。如果明白了这个，那么这以上的所有佛法也会自然而然地到来。如果在这里没有抓住要点，就无法渡过难关，无法跨越障碍。就像觉沃（尊者）说：“斯巴贡昆（一位译师）说喀尔萨尔巴尼（一位论师）为我开示了。”当他看到《父子相见经》时，似乎领悟了甚深之义。就像没有想到无常而打架，不符合人道却以人道为借口一样。如果明白了无常，在这里抓住要点，就能像格西念顿一样渡过难关，跨越障碍。因此，世尊也对施主、朋友和弟子中的佼佼者光明王，没有说合神之面的口诀，而是从无常开始说起。说大王啊，四大方向有四座大山涌来，等等。然后说，大王啊，同样有衰老、疾病、衰败和死亡这四座大山涌来。对于这些，无论是快速逃跑，还是凭借大力士和狮子等的力量来阻止，或者用药物、咒语和医药来阻止，都不是容易的。其中，衰老会摧毁壮盛而来，疾病会摧毁无病而来，衰败会摧毁一切圆满而来，死亡会摧毁生命而来。并且说，死亡的时候，口和鼻子会歪斜，牙齿会咬紧，会恳求说请布施等等。那时，属于此生的意识会在这里停止，来世的意识像火星一样，要么像断了绳子的风筝，要么像脱离了鸟网，要么像蜜蜂被挖掉了眼睛一样离开，留下这具身体像泥土石头一样。火化也好，水葬也好，布施给鸟狗等也好，都没有什么用处。寿命耗尽暖气消散，当意识舍弃这具身体时，就像一段木头一样。
English
Here, if someone doesn't understand, yet claims to have a higher Dharma, it's like someone pretending to have a mental illness, yet wanting the doctor to give him butter, saying there's moxibustion. Claiming to be Mahayana when not Mahayana, like a donkey wearing a lion's skin, sentient beings will go to the great hell, just as it is said. If one understands this, then all the Dharmas above this will naturally come. If one doesn't grasp the key point here, one cannot overcome difficulties or cross obstacles. It's like Jowo (Atisha) said, "Spa Gom Kun (a translator) said that Kharsarpani (a logician) revealed it to me." When he saw the Sutra of Father and Son Meeting, he seemed to have realized the profound meaning. It's like fighting without thinking about impermanence, and using humanity as an excuse when it doesn't conform to humanity. If one understands impermanence, and grasps the key point here, one can overcome difficulties and cross obstacles like Geshe Nyenton. Therefore, the Bhagavan also didn't tell King Clear, the best of patrons, friends, and disciples, the oral instructions of combining with the deity, but started with impermanence. He said, "Great King, four great mountains come from the four directions," and so on. Then he said, "Great King, similarly, four great mountains of aging, sickness, decay, and death come. For these, whether one escapes quickly, or uses the power of a strong man and a lion, or uses substances, mantras, and medicine to prevent them, it is not easy. Among them, aging destroys youth and comes, sickness destroys health and comes, decay destroys all perfections and comes, death destroys life and comes." And he said, "At the time of death, the mouth and nose will be crooked, the teeth will be clenched, and one will beg for alms," and so on. At that time, the consciousness belonging to this life will stop here, and the consciousness of the next life, like a spark, will either be like a kite with a broken string, or like escaping from a bird's net, or like a bee with its eyes gouged out, leaving this body like earth and stone. Whether it is cremated, water burial, or given to birds and dogs, it is useless. When life is exhausted and warmth dissipates, when consciousness abandons this body, it is like a piece of wood.
Tibetan
ཉལ་བར་འགྱུར། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ས་རྡོ་དང་སྡོང་དུམ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བས། དེའི་ཚེ། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང༌། །ལུས་ཅན་དག་ནི་གར་དང་གར་འགྲོ་བར། །ལས་ནི་དྲི་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །གསུངས་པས་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་ཀུན་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ནས་སྣང་བ་ངན་པས་མདུན་བསུ། བར་མ་དོ་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་དོག་པ་ཕ་འོང་ཐག་ཐུག་འདོམ་པའི་བར། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དཀྲིགས་པ་ཉམ་ངའི་ལམ་དག་ཏུ། །དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་མི། །གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བདའ་ཞིང་འཁྲིད་པར་འགྱུར། །གསུངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བར་བཤད། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བས། ཨིགས་ཀྱིས་མ་སོང་བ་ལ་བྱ་ཐབས་ཡོད་དེ་གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། རང་ཅག་འཆི་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངན་པ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་ལ་ད་ལྟ་འབད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ལགས་གསུངས། འོ་ན་དེའི་རྒྱུ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར། སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར། །དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་གྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམ་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས། །སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་གཟུང་གྱུར་ཅིག །འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་ཉམས་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག །ལེགས་པར་སྐྱོབས་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས། །བྲེད་ཤ་འཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡིད་མུག་འགྱུར། །གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས། དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའམ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་འདོམས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཐམས་ཅད་
Chinese
将会入睡。如所说，将此身体如土石和树桩般放置后离去。那时，若时令催逼，国王亦将离去，享用、友伴与亲朋皆不随行。有情众生无论去往何处，业如污垢般紧随其后。如是说，所造诸恶业，皆于此生即受恶相迎面而来，中阴时亦然。极其幽深，父辈相隔遥远，相距一寻之间，遍布尖锐荆棘的险恶道路上，死主的使者以时令之索束缚颈项，凶猛之辈以棍棒驱赶牵引。如是说，种种恶相将会显现。因此，格西博多瓦说，正如“未被夺走之前尚有办法”所说的那样，为了我们自己临终时不出现如此恶相，现在努力至关重要。那么，其因是什么呢？就是让自己进入内道佛教，修习其法中因果缘起的伟大，从而产生信仰。对此，首先，如《入行论》中所说：“肢体残缺之人处，今日被牵亦惊恐，口干眼斜等诸相，较前异变而显现，死主使者怖畏相，若为可怖者所执，大怖疾病所缠身，极度衰弱何须说。谁能救我脱此怖，如是惊恐睁大眼，四处寻求救护处。见彼四方无救护，尔后即生大厌倦。若彼处亦无救护，尔时我当如何为？”以此类比思维。因此，皈依胜者众生怙主，为救度众生而精进，具大威力能除一切怖畏者，从今日起即皈依。如《入行论》中所说，或如夏惹瓦所说：“观修佛陀三宝之功德，此乃最大之教诲。”导师于《宝鬘论》中说：“解脱一切诸过失，一切功德所庄严，一切有情唯一友，一切
English
Will fall asleep. As it is said, this body is left like earth, stones, and tree stumps before departing. At that time, if time urges, even the king will depart, and enjoyments, friends, and relatives will not follow. Wherever sentient beings go, karma follows like dirt. As it is said, all evil deeds done will be met with bad omens in this very life, and also in the bardo. In extremely deep and distant places, separated by a fathom, on dangerous paths covered with sharp thorns, the messengers of the Lord of Death bind the neck with the noose of time, and fierce ones drive and lead with clubs. As it is said, various bad omens will appear. Therefore, Geshe Potowa said, just as it is said, "There is a way to do things before it is taken away," it is very important to strive now so that such bad omens do not appear at the time of our death. So, what is the cause of that? It is to enter the inner Buddhist path and cultivate faith by meditating on the greatness of the interdependent origination of cause and effect in its teachings. First of all, as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "In the place of a person with severed limbs, even being led today is terrified, with signs such as dry mouth and squinting eyes appearing different from before. If the messenger of the Lord of Death is seized by a terrifying figure, what need is there to say about being afflicted by a great and terrifying disease and being extremely weak? Who can save me from this fear? Thus, with terrified eyes wide open, one seeks refuge in all four directions. Seeing that there is no refuge in those four directions, one then becomes completely disillusioned. If there is no refuge in that place, then what shall I do?" Think in this way. Therefore, take refuge from this day forth in the Victorious One, the Protector of Beings, who strives to save beings, who has great power and eliminates all fears. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara, or as Sharawa said, "Meditating on the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha is the greatest teaching." The teacher said in the Ratnavali: "Freed from all faults, adorned with all virtues, the only friend of all sentient beings, all