Tibetan
ས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། བུདྡྷ་ལ་ཏ། བུདྡྷ་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་པ་ཡིན། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་རྩ་མཆོག་པ་ལྟ་བུའི་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ལགས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང༌། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མཛད། དགྲ་བཅོམ་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་བུདྡྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ངེས་དོན་ལགས་པར་གདའ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས། བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བས། བརྒྱ་བྱིན་དག་ནི་སྟོང་རྣམས་དང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །དུས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། མནར་མེད་ཡན་ཆད། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་པ་ལ་མི་འཆི་བར་གནས་པ་ཡེ་མེད་དེ། སའམ་ཇི་སྟེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མི་འཆི་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལགས། དེས་ན་མགྱོགས་པས་བྲོས་སུ་ཡང་མེད་དེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང༌། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མྀན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་བློན་པོ་མ་ལ་སྡང་གིས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཁ་བཏགས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་མེད། །རི་ཡི་ཕྲག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མི་ཕན་ནོ། །ཞེས་བགྱི་བ་གསུང་གསུངས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བར་ངེས་པ་དེ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོད་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་འགོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོན་པ་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་ལ་སྣོན་མ་མེད་ཅིང་འབྲིད་པ་ཡོད་པའི་གནད་ཀས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པ་ལས་ཀྱང༌།
Chinese
还需要什么？这样说。佛陀不会真正涅槃，佛法也不会隐没，为了成熟众生，才示现涅槃。如所说，就像在根本殊胜城（Rāmacakra）的面前示现涅槃一样。十地的大自在者们，虽然没有衰老、疾病和死亡，也示现死亡和迁移。如所说，为了积累自己的大菩提资粮和完全成熟众生：接受、安住和施舍，化现和完全转变，于禅定和智慧，获得自在，我向您顶礼。如所说般行事。像山一样的阿罗汉们也涅槃了，声闻和独觉佛的涅槃是真实义。像龙树论师等所有论著作者也都逝世了。与帝释天同等的世间守护者和转轮王们也都死亡了。千个帝释天，以及百个转轮王，都会被时间所摧毁，就像燃烧的酥油灯被风吹灭一样。如是说。从无间地狱以上，到有顶以下，没有不死的存在。地上或天界，出生后不死的，你见过吗？听过吗？或者你怀疑吗？如是说。因此，即使快速逃跑也没有用处。五神通大仙人，能在空中远行，也无法到达没有死亡之境。如是说。王子圣生和大臣玛拉胜，当释迦族被屠杀时，世尊说：无论去哪里，都没有能逃脱死亡的地方，不在虚空中，不在海洋深处，躲入山中也没有用处。这样说道。所有出生之人的终点必定是死亡，从入行论中说：日夜不停留，此生不断损减，没有增加的可能性，我怎能不死？如所说，寿命没有增加只有减少是关键，因此在给弟子的信中也说：
English
What else is needed? Thus he said. The Buddha will not truly pass into Nirvana, nor will the Dharma disappear, but in order to ripen sentient beings, he shows Nirvana. As it is said, just as he shows Nirvana in the presence of a city like Rāmacakra. Even the great masters of the ten bhumis show death and migration, although they have no old age, sickness, or death. As it is said, in order to accumulate their own great Bodhi accumulation and to fully ripen sentient beings: Taking, abiding, and giving, Emanating and completely transforming, In concentration and wisdom, Having attained mastery, I prostrate to you. He acted as it was said. Arhats like mountains also passed into Nirvana, and the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas is the true meaning. All the authors of treatises, such as Master Nagarjuna, have also passed away. The world protectors equal to Indra and all the Chakravartin kings also die. Thousands of Indras, and hundreds of Chakravartins, will be destroyed by time, just like a burning butter lamp extinguished by the wind. Thus it is said. From Avici hell upwards, to the peak of existence downwards, there is no one who abides without dying. On earth or in heaven, having been born, does anyone not die? Have you seen it? Have you heard it? Or do you doubt it? Thus it is said. Therefore, even running away quickly is of no use. The great sages with five supernatural powers, who can travel far in the sky, cannot go to a place where there is no death. Thus it is said. Prince Holy Birth and Minister Mala Sanga, when the Shakyas were slaughtered, the Bhagavan said: Wherever you go, there is no place to escape death, not in the sky, not in the depths of the ocean, and hiding in the mountains is of no use. Thus he said. The end of all who are born is certainly death, from the Bodhisattvacharyavatara it says: Day and night without stopping, this life is constantly decreasing, there is no possibility of increase, how can I not die? As it is said, the key is that there is no increase in life, only decrease, therefore in the letter to the disciple it also says:
Tibetan
དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ནས། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི། །གོམ་པ་གང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གོལ་བར། །འཆི་བདག་དྲུང་དུ་དེ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པས། ད0ེར་ན། རི་གཟར་པོའི་འབབ་ཆུའམ་བཤའ་རར་བཅུག་པའི་ལུག་དང་གསད་སར་ཁྲིད་པའི་མི་དང་འདྲ་བར། ལམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཆི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཀག །དོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བཞིན་སྤྱོད། །གསུངས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཆི་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ནམ་འཆིའི་ཆ་ཡང་ཡེ་མེད་དེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། །གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསུངས་པས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཐུབ། དེ་ནས་ཡང་ཁོང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པས་ལྷར་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། སྤྱིར་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཁྲོད་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་གནས་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེའམ་ནམ་བཞུད་ཆད་ཁའི་སྦྲང་མ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། ལ་ལ་མའི་མངལ་དུ་འཆི། ལ་ལ་བཙས་པ་དང་འཆི། ལ་ལ་གོག་ཐལ་ཐུལ་ན་འཆི། ལ་ལ་བྱིས་པ། ལ་ལ་གཞོན་ནུ། ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པ། ལ་ལ་བར་མ་ལ་འཆི། རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་བར་ལ་ལུས་པ་ནི་དགའ་དགའ་ཙམ། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་གཞོན་པས་དེ་ཙུག་མི་འཆི་ཡི་སྙམ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་ཤི་བར་རང་ཡང་ཅི་ཙམ་ཡང་ཡོད། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོང་ཆིས་རང་ཡང་ཡེ་མི་བྱེད་པར་མི་བྱ་དགུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེང་བྱ་འདི་ནི་ཐངས་གཅིག་འོག་ཏུ་བྱ། །འདི་ནི་དེའུ་རེ་བྱ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་སེམས་པ་ན། །གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ལག་ཐོགས་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བྱེད་ཅིང༌། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རངས་གད་མོས་རེ་སྙམ་འདེབས། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་བ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ནམ་འཆི་ཡེ་ཆ་མེད་གསུངས། འཆི་བའི་དུས་དེ་ཙ་ན། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེན་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང༌། །སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་ནི། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །གསུངས་པའམ། ལྷན་ཅི
Chinese
从最初入胎的夜晚开始，从那时起，这些世间，一步也不偏离，向死主之处靠近。如是说，自己的寿命刹那和持续不断地无常。因此，如同从陡峭的山上流下的水，或者被赶入屠宰场的羊，以及被带往屠杀场的人一样，所有的道路都被死主阻挡。毫无顾虑地极其欢喜地行事。如是说。像这样，不仅是必定会死亡，而且何时死亡也完全无法确定。夏惹瓦的口中说，学问大师世亲说：声音不悦耳则寿命千岁，有二则减半舍弃。此处不定最终是，十年最初不可测。如是说，北方的声音不悦耳可以活千年。之后，又因为他们有我执却不执着于我，所以说是转生为天神。总的来说，三大洲的男人和女人的寿命没有定数。特别是赡部洲人的寿命没有定数，所以也无法确定何时死亡。处于死主因缘之中，如同红风中燃烧的蜡烛一样。如是说，如同风中的蜡烛，或者如同随时可能坠落的蜜蜂一样，因为死亡的因缘众多，所以也无法确定何时死亡。有些人死在母亲的子宫里，有些人出生后就死，有些人刚学会爬行就死，有些人是孩童，有些人是青少年，有些人正值壮年，有些人中年而死。能够活到衰老体弱的时候，只是高兴而已。我们现在认为自己年轻，所以不会那样死去。在母亲的子宫里死去的人，自己也有很多。我们现在认为那样的事情不会发生，所以不做应该做的事情，反而做不应该做的事情。今天做这个，这个下次再做，这个明天再做，当人这样想的时候，死主手持棍棒，斜眼看着，眼睛发红生气，不高兴地嘲笑。如是学生书信中所说的那样，所以说无法确定何时死亡。死亡的时候，入行论中说：我虽卧于床榻之上，亲友眷属四周围绕，断命之苦唯我独受。死主使者捉拿时，亲友何益友何益，唯有善业能救护。如是说，或者一起
English
From the very night of entering the womb, from that moment onwards, these worlds, without deviating even a step, approach the Lord of Death. As it is said, one's own lifespan is momentary and constantly impermanent. Therefore, like water flowing down a steep mountain, or sheep driven into a slaughterhouse, and people led to the place of execution, all paths are blocked by the Lord of Death himself. Act with great joy, without any apprehension. Thus it is said. Like this, not only is death certain, but also the time of death is completely uncertain. From the mouth of Sharawa, the master Vasubandhu said: If the sound is unpleasant, the lifespan is a thousand years; if there are two, then half is abandoned. Here, it is uncertain, and finally, the first ten years are immeasurable. Thus it is said, the unpleasant sound of the north can sustain a lifespan of a thousand years. Then, again, because they have self-grasping but do not cling to self, it is said that they are born as gods. In general, the lifespan of men and women in the three continents is uncertain. In particular, the lifespan of the people of Jambudvipa is uncertain, so it is impossible to determine when death will occur. Abiding in the midst of the causes of the Lord of Death, like a candle burning in a red wind. As it is said, like a candle in the wind, or like a bee about to fall, because there are many causes of death, it is impossible to determine when death will occur. Some die in the mother's womb, some die after being born, some die just learning to crawl, some are children, some are adolescents, some are in their prime, some die in middle age. To be able to live to old age and weakness is just a matter of joy. We now think that we are young, so we will not die like that. There are many of us who have died in the mother's womb. We now think that such things will not happen, so we do not do what should be done, but instead do what should not be done. "Do this today, do this next time, do this tomorrow," when a person thinks like this, the Lord of Death, holding a club in his hand, looks askance, his eyes red with anger, and laughs with displeasure. As it is said in the letter to the student, so it is said that it is impossible to determine when death will occur. At the time of death, from Entering the Path of Practice: Although I lie on my bed, surrounded by relatives and friends, the feeling of the cutting off of life is experienced by myself alone. When seized by the messengers of the Lord of Death, what benefit are relatives, what benefit are friends? At that time, only merit is a refuge. Thus it is said, or together