Tibetan
་ཐོབ་པར་རིངས་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ལ་འཇུག་དགོས་པས། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་འཇུག་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་སོང་ཙ་ན་འཇུག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབོགས་པ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་རླབས་ཆེར་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཆེས་རིངས་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་གསང་སྔགས་མྱུར་བར་ཤེས་པས་དེའི་སྒོར་འཇུག་པར་འདོད་ན། དེའི་ལས་འཕྲོ་དང་སྣོད་ལ་བརྟགས་ནས། གལ་ཏེ་ན་དེའི་སྒོར་འཛུད། གལ་ཏེ་ན་མི་འཛུད། དེས་ན་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་དགོས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ཀྲིག་གེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདུག དེས་ན་ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་འདི་ལ་བསླབས་ནས་རྒྱུད་ཚོད་འདི་ཙམ་དུ་སོང་ཙ་ན་སྡོམ་ཁྲིམས་འདི་ལེན་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ཀྲིག་གེ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་བྱུང་སྟེ། དེས་ན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་ཤ་ར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ནས་གཙང་དུ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་སློབ་གཉེར་མཐའ་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ་དབྱར་ཞིག་པུ་ཏོ་བ་སྟག་ལུང་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་སར་བྱོན། ཆོས་ཐུན་འདི་གསན་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རེ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ཐུགས་ཐག་ཆོད། དགུན་དེ་བསླབ་བཏུས་ཤིག་གསན་པས་ཨ་ཁུའི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་སྡེ་པའི་དཔོན་བྱ་བའི་ཐུགས་འདུན་ཀྱང་དེར་ཆོད་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་གཙང་དུ་ཕྱིན་ལ་སྔགས་ཤིག་བསླབ་སྙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ལན་གཅིག་ཤར་གྱིས་གསུངས་པས་སྔགས་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད། བན་སར་ཡིན་ཏེ་གོ་ལུགས་མ་ཞན། ད་ལྟ་ནི་ཇི་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་རང་ཡང་མི་འོང་བར་སྣང༌། དེ་ནས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུངས་པས་སྡེ་པའི་དཔོན་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད་གསུངས། ༣༽ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ལ་དལ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་
Chinese
获得佛果非常迅速。因为获得果实必须进入因，所以一旦生起毫不犹豫地进入因——波罗蜜多行（六度）的意念，就会生起进入并承担。因此，凭借慈悲心的巨大增长，成佛就非常迅速。如果想通过迅速了解密咒的方法进入密咒之门，就要考察他的业缘和根器。如果合适，就让他进入；如果不合适，就不让他进入。因此，需要具有神通的喇嘛。进入密咒本身，似乎也有一个依赖四部续部的严格次第。因此，据说在觉沃（阿底峡）的教言传承中，学习这个修心次第，一旦达到某种程度，就接受戒律，这是一个严格的次第，这是夏惹瓦大师所说的。因此，格西大德夏惹瓦本人也是十八岁出家。之后，他前往后藏，心想一定要学习所有的大乘密咒，于是在一个夏天，他前往博多瓦尊者住在达隆塘的地方。听了这个法会后，他下定决心，此生没有希望进入密咒。那个冬天，他听了一个《学集论》，也因此断绝了想当阿库地方的领主——色巴的念头。格西本人说：“最初，我想要去后藏学习密咒。但是，夏惹瓦尊者说了一次，我就对密咒断了念头。我当时是个笨人，理解力不好。现在看来，无论念诵多少，也不会断念。之后，听了《学集论》，我就断了当色巴的念头。” ３）分别解说三士道的体性 分别解说三士道的体性，分为三部分。 下士道的体性 下士或最下等的体性是：如经中所说：“任何以各种方法，仅仅为了轮回的安乐，而为自己谋求利益的人，被称为下士。”也就是说，在人中出生，获得了闲暇和圆满，因此具有可以引导佛法的所依之补特伽罗，对业果的伟大深信不疑，因此断除罪恶，进入十善业的道路。
English
Attaining Buddhahood is very swift. Because attaining the fruit requires entering the cause, once the thought arises to enter the cause—the practice of the pāramitās (the six perfections)—without any hesitation, entry arises and is undertaken. Therefore, with the great increase of compassion, attaining Buddhahood is very swift. If one wishes to enter the door of secret mantra by quickly understanding the method of secret mantra, one should examine his karmic connections and capacity. If suitable, let him enter; if not suitable, do not let him enter. Therefore, a lama with clairvoyance is needed. Entering secret mantra itself, it seems, also has a strict order that relies on the four classes of tantras. Therefore, it is said that in this Kadampa tradition of Jowo (Atiśa), learning this order of mind training, once one has reached a certain level, one takes the vows, which is a strict order, as said by the great Sharawa. Therefore, the great Geshe Sharawa himself also took ordination at the age of eighteen. After that, he went to Tsang (Ü-Tsang region), thinking that he must study all the Mahāyāna secret mantras, and one summer he went to the place where Putowa was staying in Taklung Tang. After listening to this Dharma teaching, he made up his mind that there was no hope of entering secret mantra in this life. That winter, he listened to a Śikṣāsamuccaya, and he also gave up the idea of becoming the lord of Aku's place—the Sepa. Geshe himself said, "At first, I wanted to go to Tsang to study secret mantra. However, Sharawa spoke once, and I gave up the idea of secret mantra. I was a fool at the time, and my understanding was not good. Now it seems that no matter how much I recite, I will not give up the idea. After that, after listening to the Śikṣāsamuccaya, I gave up the idea of becoming Sepa." 3) Explaining the characteristics of the three types of persons separately Explaining the characteristics of the three types of persons separately is divided into three parts. The characteristics of the lesser person The characteristics of the lesser or lowest person are: As it is said in the scriptures, "Anyone who, by various means, seeks only the happiness of samsara for himself is called a lesser person." That is to say, having been born among humans, having obtained leisure and endowments, therefore having a basis of a person who can be guided in the Dharma, having great faith in the greatness of karma and its results, therefore abandoning evil and entering the path of the ten virtuous actions.
Tibetan
གནས་པའི་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་འགྲོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསལ་ལ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་བའང་བསལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྐད་པར་མིང་བཏགས་པ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ལ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། འཆི་ཙ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེས་ཙམ་ན་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཚན་ཞིག་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལ་མཐོ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་ནད་གཡོག་དང་མ་མཛངས་མས་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་མས་ཞར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཞིང་འཁྲིད་པ་ལས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཛད་པ། དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་བརྟུལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན། ཤི་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་ལགས། སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱུང་མ་འོངས་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ད་ལྟ་ཡང་མེད་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་སྲས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །དེ་ལས་གཞན་ལྟ་སྨོ
Chinese
获得地位的方法是，有些人只为了获得轮回的安乐果报而努力，并且以自己想要享受这种安乐的想法为目的去追求，这被称为三士道中的下士或最下等的人。其中，“只为了轮回的安乐”这句话排除了中士为了成就涅槃而追求善趣作为基础的情况。“自己为目的去追求”这句话也排除了菩萨为了利益他人而追求善趣作为基础的情况。关于下士或最下等的特征，大瑜伽士夏惹瓦说，被称为下士的人是对因果深信不疑的人。如果真正对三恶道的痛苦感到恐惧，那么就会为了保命而舍弃哪怕是微小的罪恶和不善行。而这又必须以真正忆念无常和死亡为前提。因为死亡之后并非消失，而是必然会转生。一旦转生，就只有业力相随，因此会因为害怕三恶道等痛苦而舍弃不善行。正如对贡莫瓦的一位老者所说的那样，一位具相的上师应该像贤惠的护士和善良的母亲照顾病人和幼儿一样，循序渐进地教导和引导一位堪能的弟子，而不是一开始就提出过高的要求。首先，要让弟子将忆念无常和死亡铭记于心。对此，格西本人也说过：“一般来说，一切生者的终点是死亡，一切聚合的终点是分离，一切积累的终点是耗尽，一切兴盛的终点是衰败，这是自然的规律。特别是，一切生者的终点是死亡，这是必然的。没有出生就死亡的是圣者阿罗汉们。而出生后没有死亡的，过去没有，未来也不会有，现在也没有。因此，一切生者的面前，都面临着死亡。一切都在迁变，因此不值得悲伤。”并且说：“诸佛和佛子们，以及独觉和声闻们，都舍弃了这个蕴身，更何况其他人呢？”
English
The method of attaining a state [of being] is when some strive only for the happiness of cyclic existence as the fruit to be obtained. And that, when one strives with the thought of wanting to enjoy such happiness oneself, that is to be known as the lowest or least among the three types of persons. That is, the phrase "only for the happiness of cyclic existence" excludes the middling person who strives for good rebirths as a basis for accomplishing liberation from suffering. The phrase "striving for oneself" also excludes the bodhisattva who strives for good rebirths as a basis for benefiting others. Regarding the characteristics of that lowest or least person, the great Sharawa said that the one who is named as the lowest person is the one who has faith in cause and effect. If there is a genuine mind of fear and dread of the suffering of the three lower realms, then one will abandon even the slightest sins and non-virtues for the sake of one's life. And for that, one must first have a genuine recollection of impermanence and death. Because upon dying, one does not cease to exist, but one must be born. As soon as one is born, one is followed only by karma, and therefore one will abandon non-virtue out of fear of the suffering of the three lower realms and so forth. As it was said to an elder of Gongmowa, a qualified lama should teach and guide a suitable disciple gradually, like a good nurse and a kind mother caring for a sick person and a young child, without making excessive demands at the beginning. First, one must impress upon the disciple's mind the recollection of impermanence and death. Regarding this, Geshe himself said: "In general, the end of all that is born is death, the end of all that is assembled is separation, the end of all that is accumulated is exhaustion, and the end of all that prospers is decline; to endure this is the nature of things. In particular, the end of all that is born is death, this is certain. Those who have died without being born are the noble arhats. But there has never been, will never be, and is not now, anyone who has been born without dying. Therefore, for all that is born, death stands before them. Since all appear to be changing, it is not appropriate to grieve." And: "If the Buddhas and their sons, as well as the solitary realizers and the hearers, have abandoned this aggregate, what need is there to mention others?"