Tibetan
ས་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྷ་མོ་ཙུནྡའི་སྤྲ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མ་ལ་ཕབ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ས་ལེར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་དེ་ཀུན་ཡང་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བགྲང་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བླ་མ་བཟང་བ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། བཙུན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཇོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་པོར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དུ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའམ། བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ་འདིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། དགོས་པ་ནི་འདི་ལས་འདི་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་གནས་སྐབས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་ནས་མཐར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པ། འབྲེལ་པ་ནི་དགོས་པ་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་ལ། དགོས་པའི་དགོས་པ་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ་གསུངས། ༢༽ སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བར། །སོ་སོའི་དབྱེ་བས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གསལ་པོ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ནི། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ་ནུས་པ་ཅན་ནམ་བློ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ལ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡོད་དེ། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པས་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། པུ་རུ་ཥའི་སྒྲ་ལས་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུ
Chinese
说已经获得了土地。通过将菩萨无垢者和尊胜度母的童男和净女降临，对于三时的事物如何变化都了如指掌，这些都被认为是修行所产生的功德。因此，因为具备了上师贤善、智者、僧人和修行所产生的功德等等，觉沃（指阿底峡尊者）将菩提道阐述得非常清楚，仅仅是实践而已。如此行持，发誓宣说或者发起论典产生的缘由，这也就阐述了论典的四种必要联系。也就是夏惹瓦大师所说：此论的所诠是三士道的次第，必要是依此通过听闻思考而证悟，必要的必要是从次第修行入手，从暂时获得善趣的所依，到最终获得不住涅槃之间。关系是必要与论典相关联，必要的必要与必要相关联。 2) 修行的所依——三士道的体性总说。 修行的所依——三士道的体性，分为总说和分别解说两种，首先是： 小、中、殊胜之， 知为三种士夫。 彼等之体性极明， 以各自之差别而书。 如是说。这也是夏惹瓦大师所说：使其明了，即“小、中、殊胜之”等等。士夫，即补卢沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为有能力者或具慧者。也就是指有能力成办来世乃至以后之利益者。对此也有三种情况：如所说，因为相信业因果，从而断除不善，行持善法，安住于此而能成办善趣之所依，是为小士夫的阶段；认识到一切轮回皆是痛苦，从而断除产生痛苦之因，能成办自己的解脱，是为中士夫的阶段；对一切众生充满慈悲，为了他们的利益而能成办圆满菩提，是为殊胜士夫的阶段。补卢沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语，即是成办来世乃至以后之利益。
English
It is said that the land has been obtained. By descending the Bodhisattva Immaculate One and the boy and pure girl of the goddess Cunda, they have a clear understanding of how things change in the three times, and all of these are counted as the merits arising from practice. Therefore, because they possess the virtues arising from a good lama, a scholar, a monk, and practice, Jowo (referring to Atisha) made the path to enlightenment very clear, it is only practice. To act in this way, to vow to speak or to initiate the cause of the arising of treatises, this also explains the four necessary connections of the treatise. That is, as Sharawa the Great said: The subject matter of this is the order of the three types of individuals. The need is to realize this through hearing and thinking. The need of the need is to enter into gradual practice, from temporarily obtaining the support of good rebirths to ultimately obtaining non-abiding nirvana. The relationship is that the need is related to the treatise, and the need of the need is related to the need. 2) A general explanation of the characteristics of the three types of individuals who are the basis of practice. The characteristics of the three types of individuals who are the basis of practice are divided into two types: general explanation and separate explanation. The first is: Small, medium, and supreme, Know them as three types of individuals. The characteristics of these are very clear, I will write them with their respective differences. It is said. This is also what Sharawa said: To make it clear, that is, "small, medium, and supreme," and so on. The term "individual" is Purusha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means capable or intelligent. It refers to one who is capable of accomplishing the benefit of future lives and beyond. There are also three situations for this: As it is said, because one believes in the cause and effect of karma, one abandons non-virtue and practices virtue, and by abiding in this, one is able to accomplish the basis of good rebirths, which is the stage of the small individual; recognizing that all samsara is suffering, one abandons the cause of producing suffering, and is able to accomplish one's own liberation, which is the stage of the medium individual; one fills all sentient beings with love and compassion, and for their benefit, one is able to accomplish perfect enlightenment, which is the stage of the supreme individual. The word Purusha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means accomplishing the benefit of future lives and beyond.
Tibetan
བ་པར་ནུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་དེ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་མིག་གིས་བལྟས་ནས་འདུག་པ་དག་ལ་སྐྱེས་བུའི་མིང་མེད་པས། པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རང་ཅག་ནོར་སོགས་མཁས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཁྱོ་གར་བྱེད་དེ། ནོར་སོགས་མཁས་པ་ཏ་མི་བས་ལྷག་པ། བྱང་ཀུན་ན་བྱི་བ་རེ་རེས་བསགས་པའི་གྲོ་མིན་ཡང་གཡག་ཁལ་ལོངས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་སྡེ་རིས་དང་ཆང་ལྡང་དང་ངོས་ཐུབ་པ་ལ་ཁྱོ་ག་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་མི་བས་ལྷག་པ་སྐྱ་ཁ་དང་ཕོ་རོག་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་པས་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་དུ་ལོ་སྔ་ཕྱི་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དམག་དྲངས་ཀྱིན་གཅིག་གིས་གཅིག་ཡུལ་ཕྱུང་སྟེ། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་དམག་ལྷ་ཁང་གི་ལྕགས་རིའི་ནང་ཁེངས་པ་བྱུང་སྐད། དགྲ་ཤ་ལྡོན་རེམ་པ་ལ་དེར་རྩི་སྟེ་མི་ལ་དེ་ཕྱོགས་ཙམ་རྒྱེག་ལས་མེད། འུག་པ་དང་བྱ་རོག་ཀུན་ལ་མི་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ། ར་བཟླུམ་དང་བྲག་རྒྱབ་བར་གྱི་གྲམ་སྒང་དུ་སྔ་ལོ་བྱ་རོག་གིས་འུག་པའི་ཕྲུ་གུའི་སྙིང་ཕྱུང་ནས་བསད་པས། ཕྱི་ལོ་འུག་པས་བྱ་རོག་གི་ཕྲུ་གུ་དེ་ཉིད་དུ་སྔར་ལྟར་བསད་ཟེར། དགྲ་ཐབས་མཁས་པའང་མི་བས་ལྷག་པ་སྨིགས་བུ་ཀུན་གྱིས་ས་ཁུང་ནས་སྦྲུལ་ལ་གཙེས་གཙེས་ཏེ་སྦྲུལ་གྱི་གནད་དུ་འཇག་མ་བསྣུན་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། ཁེངས་དྲེགས་དང་མཐོ་གནོན་མི་བས་ལྷག་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱུང་བའི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། འདུ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་ཐོག་སྔ་ཉིན་རཱ་ཛ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་ཞོན་ནས་བྱུང་བས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པ་ལ། ཕྱི་ཉིན་དེ་གཉིས་ཀ་ནར་སོན་པ་ཞིག་གིས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པས། གླང་པོ་ཆེ་སྔ་མ་དེ་ཁོ་རང་གི་གནས་སུ་སོང༌། ཞག་འགའ་རྩྭ་ཆུ་བཅག་རྨིག་པ་བསྐམས་ནས། གླང་པོ་ཆེ་ཕྱི་མ་ཅི་ཡང་མ་བསམས་པར་ཉལ་བ་ལ་མཆེ་བ་གཅིག་སོག་པར་རྒྱབ། ཡང་མདུན་ནས་གཅིག་རྒྱབ་ནས་སོག་པ་བཅག་སྐད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཇོ་བོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་རང་ཅག་ཕོར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་བསམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དགེ་བཤེས་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བར་འདིར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་གིས་བྱ་ར་བྱས་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཆོས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། མིས་ཀྱང་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རྩེས་
Chinese
因此，要知道所谓“具有能力的士夫”的阶段就是这三者。为了清楚地说明士夫这三个阶段的特征，应该分别描述这三者的区别。也就是说，除了这三者之外，那些只关注今生的人没有资格被称为士夫。布多瓦和夏惹瓦父子曾说，我们只把财富等聪明人当作丈夫，比财富等聪明人更重要的是，北方地区老鼠们一点一点积累的粮食，即使不是小麦，也足够一头牦牛驮的。同样，那些把今生的宗派、酗酒和争吵当作丈夫的人，比这些人更优秀的东西，乌鸦和秃鹫也都有。据说，在嘉拉康（地名），年复一年，人们互相发动战争，互相驱逐，以至于自己一方的军队充满了寺庙的铁墙内。报仇雪恨被认为是很重要的，但人们只是稍微模仿一下。猫头鹰和乌鸦比人类更擅长这些。据说，在拉宗和扎嘉之间的沙地上，去年乌鸦挖出了猫头鹰幼崽的心脏并杀死了它，所以今年猫头鹰也像以前一样杀死了乌鸦的幼崽。在用计谋对付敌人方面，所有蚂蚁都比人类更擅长，它们从洞里折磨蛇，就像用芦苇刺穿蛇的要害一样。贡高和压迫他人，比人类更擅长这些的是菩提伽耶的大象。据说，在一个盛大的集会上，第一天，一个未成年的国王骑着一头未成年象穿过市场，第二天，他们都成年后再次穿过市场。第一头大象回到了它自己的地方。几天后，它践踏了草地和水，蹄子都干了。第二头大象毫无顾忌地躺下，用一根象牙顶住了肩膀。又从前面顶了一下，把肩膀顶断了。据说这个故事是觉沃仁波切的教言。因此，我们这些乞求者都被贬低到与动物没有区别，所有这些都应该思考。格西斯比瓦曾说：“在此期间，自己要守护自己的心，自己也要发誓修行佛法，人们也会戏弄比丘和菩萨。”
English
Therefore, it is necessary to know that the stage of so-called "capable man" is these three. In order to clearly explain the characteristics of these three stages of man, the differences between the three should be described separately. That is to say, apart from these three, those who only focus on this life are not qualified to be called men. Putowa and Sharawa, father and son, once said that we only regard wealth and other intelligent people as husbands, and what is more important than wealth and other intelligent people is that the grain accumulated little by little by mice in the northern region, even if it is not wheat, is enough for a yak to carry. Similarly, those who regard this life's sects, alcoholism, and quarrels as husbands, things that are better than these people, crows and vultures also have. It is said that in Gyal Lhakhang (place name), year after year, people launched wars against each other and expelled each other, so that the army on their own side was filled inside the iron walls of the temple. Revenge is considered important, but people just imitate it a little bit. Owls and crows are better at these things than humans. It is said that in the sandy land between Razum and Drakgyap, last year the crows dug out the heart of the owl's cub and killed it, so this year the owls also killed the crow's cub in the same way as before. In terms of using tricks to deal with enemies, all ants are better than humans, they torment snakes from their holes, just like piercing the snake's vitals with reeds. Arrogance and oppressing others, what is better at these than humans is the elephant in Bodh Gaya. It is said that at a grand gathering, on the first day, an underage king rode an underage elephant through the market, and the next day, they both passed through the market again after they had grown up. The first elephant returned to its own place. After a few days, it trampled on grass and water, and its hooves dried up. The second elephant lay down without thinking, and one of its tusks supported its shoulder. It also pushed from the front and broke its shoulder. It is said that this story is the teaching of Jowo Rinpoche. Therefore, all of us beggars are degraded to be no different from animals, and all of this should be thought about. Geshe Spyiwa said, "During this time, one must guard one's own mind, and one must also vow to practice the Dharma, and people will also tease monks and Bodhisattvas."