Tibetan
་རེ་རེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁྱེན་ཏེ། རིག་པའི་གནས་དེ་དག་ལ་བསླབས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཁོ་ནར་མ་འདུས་པའི་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡང་གསུངས། མཁས་པ་ཡིན་རུང་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོང་བ་ལ་ཇོ་བོ་དེ་ཙུག་ཏུ་མི་འདུག་པས། གསུམ་པ་བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དགེ་བཤེས་ལོ་ཙཱ་བས་བསྟོད་པ་ན། ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཡག་རྔ་བཞིན་དུ་བསྲུང་མཛད་ཅིང༌། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མཆོག །གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་མི་གཏོང་བའི། །བློ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ནི་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་ལུས་ལྷར་གཟིགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཚུན་ཆད་སྔར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལོ་དྲུག་མཛད་པའི་དབགས་རང་ཡང་མི་མངའ་བར་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཡང་གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བས་གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མ་བརྙེས་པ་ཡང་ཡོང་བ་ལ། ཇོ་བོ་དེ་ཙུག་ཏུ་མི་འདུག་པས། བཞི་པ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས།དཔལ་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཚེ་གཅིག་ཐོགས་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བསྟོད་པ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་སྦྱོར་ལམ་པ་ལགས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ད་རུང་ཅུང་མི་མངའ། གཞན་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཀུན་རངས་པ་མངའ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཆོས་གསན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། གཙང་ལ་སྟོད་ན་ཀག་སྟོན་ཆེ་ཆུང་གཉིས། གསང་ཕུ་བ་དང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གསུངས་པའི་དུས་ན་ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་ཀྱིན་རྟོག་པ་མང་པོ་མང་པོ་མི་རུང་གསུངས། ཆོས་ཐུན་བཏང་ནས་དྲན་བསྡུར་བས། དེའི་དུས་ན་ངེད་བཞི་རེ་རེ་ལ་རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ་རེ་སྐྱེས་ནས
Chinese
每一个都了知不可估量。因为学习了那些明处，并在心中修习，所以成为智者中的顶尖。还说，不仅精通五明，还精通许多考查论典和仪轨论典。虽然是智者，但也有不实修的情况，阿底峡尊者不是那样。第三是持戒的功德。格西译师赞颂道：您进入声闻乘之门后，如牦牛尾般守护戒律，具足梵行光辉的善知识，向住持律藏的尊者顶礼！您进入波罗蜜多乘之门后，增上意乐完全清净，以菩提心不舍弃众生，向具慧悲心者顶礼！您进入密咒乘之门后，自视本尊具金刚心，瑜伽自在阿瓦都帝巴，向守护隐秘行者顶礼！如同有事情一样，从出家以来，甚至没有以前做过六年阿瓦都帝的习气，像牦牛尾一样守护别解脱戒的细微罪过，所以被称为住持律藏大尊者。从大乘波罗蜜多的角度来说，是菩萨大士。从密咒的角度来说，是比丘金刚持。夏惹瓦如是说。虽然实修，但也有没有获得实修果位的情况，阿底峡尊者不是那样。第四是来自于实修的功德。夏惹瓦说：具吉祥大印的成就，瑜伽母授记说一生可得。如格西仲敦巴赞颂的那样，阿底峡尊者是加行道者，所以断尽烦恼的现量智慧现在还没有。其他的五种现量智慧全部具足。亲见本尊，从中听闻佛法等等，也多得不可估量。在后藏，有卡格敦大小二人，桑浦巴和格西仲敦巴二人，共四人左右，一起听闻一个修法的时候，尊者边摇手边说：不要生起太多太多的分别念。法会结束后，互相回忆比较。当时我们四个人每个人都生起了不同的分别念。
English
Each and every one he knew immeasurably. Because he studied those fields of knowledge and cultivated his mind, he became the best of the wise. It is also said that he was not only proficient in the five sciences, but also in many treatises on investigation and treatises on ritual. Although one is wise, there are also cases where one does not practice, but Lord Atiśa was not like that. The third is the virtue of being disciplined. Geshe Lotsawa praised him, saying: You have entered the gate of the Śrāvakayāna, and you guard the precepts like a yak's tail. O excellent monk, endowed with the glory of celibacy, I prostrate to the sthavira who upholds the Vinaya! You have entered the gate of the Pāramitāyāna, and your superior intention has become completely pure. With the mind of enlightenment, you do not abandon beings. I prostrate to the wise and compassionate one! You have entered the gate of the Secret Mantra Vehicle, and you see your own body as a deity, endowed with the vajra mind. O yogi, powerful Avadhūtipa, I prostrate to the one who upholds the hidden conduct! As if there were something to do, since he was ordained, he did not even have the habit of having been an Avadhūti for six years before. He guarded even the subtle faults of individual liberation like the tip of a yak's tail, so he was called the great sthavira who upholds the Vinaya. From the point of view of the Great Vehicle of the Pāramitās, he is a great Bodhisattva. From the point of view of Secret Mantra, he is a Bhikṣu Vajradhara, said Sharawa. Although one practices, there are also cases where one does not attain the fruit of practice, but Lord Atiśa was not like that. The fourth is the virtue arising from practice. Sharawa said: The actual attainment of the glorious Mahāmudrā, the yogini prophesied that it would be attained in one lifetime. As Geshe Dromtönpa praised him, Lord Atiśa is a practitioner on the path of application, so he does not yet have the direct perception of the wisdom that exhausts defilements. He possesses all the other five kinds of direct perception. Seeing the face of the yidam deity, and hearing the Dharma from them, etc., are also immeasurable. In Tsang Latö, there were the two Kaktons, the elder and the younger, Sangpuwa and Geshe Dromtönpa, two, about four in all. When they were listening to a single method of practice, the尊者 waved his hand and said, "Don't generate too many, too many conceptual thoughts." After the Dharma session, they compared their memories. At that time, each of the four of us had a different conceptual thought arising.
Tibetan
་འདུག་སྟེ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནམ་ཟློ་མི་ཞིག་གིས་བཟླས་སམ་ཞེས་དགེ་བཤེས་པས་གསུངས་སྐད་པ་དེ་ཀུན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང༌། ལྷ་སར་སྟེང་ཁང་ན་བཞུགས་པ་ལ་རྩིག་པ་ལ་མ་ཐོགས་པར་ཕྱིར་བྱོན་པ་བན་དེ་མོ་ཞིག་གིས་མཐོང༌། དེས་གསང་ཕུ་བ་ལ་བཟླས། གསང་ཕུ་བས་བན་དེ་མོ་འདི་སྐད་མཆི་ན་ཞུས་པ་ལ་བན་དེ་མོ་མིག་འཁྲུལ་བ་ལགས་གསུངས་ནས་སྨྱོན་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ནང་ནས་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། ཡང་ལྷ་ས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་པ་མཐོང་བ་གསང་ཕུ་བ་ལ་བཟླས། དེས་ཞུས་པ་ལ་ཁོ་བོ་ལ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཟེར་གསུངས་ཏེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང༌། བསམ་ཡས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་བྱོན་པ་ན་ཇོ་བོ་སངས་རྒྱས་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན་གྱི་པདྨའི་གདན་ཁ་ན་ཡར་ཇི་ལྟར་བཞུད་ཆ་མེད་པར་བཞུད་ནས་ཞལ་རས་ཀྱི་རྡུལ་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཐུ་བས་འཕྱི་ཞིང་བཞུགས། མར་སྐས་ལ་སྤྱན་དྲངས་གསུང་བ་དེ་ཀུན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པར་ཡོང་བ་ལགས། ཡེར་བ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱིད་ཤོད་དེ་ཤེད་ན་ཡོན་བདག་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཉིན་ཞིག་ཇོ་བོ་གསེར་སྡེངས་ན་ཡར་འཆག་ཏུ་བྱོན་པའི་དུས་ན་འོ་སྐོལ་གྱི་ཡོན་བདག་མོ་དེ་ཤིའམ་གསུངས། དེར་གཞན་ཀུན་གྱིས་དེ་ཤི་བ་ག་ན་མཆི། ཁར་སང་རང་འོ་སྐོལ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་ལགས་མོད་ཞུས་པས། དེ་བས་རྟེན་དམན་པ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཤོང་བར་ཤི་ནས་ང་ལ་དྲིན་ལན་གྱི་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་བྱུང་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པར་འོང་གསུངས། གཉེ་ཐང་དུ་སང་འདྲ་བ་གསང་ཕུ་བས་བང་སྟོན་ལ་བཀའ་འབབ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་དེ་རིང༌། སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་ཁ་ལ་གསན་གྱིན་བྱ་བ་ཡང་ཡང་གསུངས། ཨ་ཏི་ཤས་ཅི་གསན་པ་ལགས་ཞུས་པ་ལ། ཁོ་བོས་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་ཏེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་ཁ་ལ་གསན་གྱིན་གསུངས། ཕྱི་ཉིན་གསང་ཕུ་བས་བང་སྟོན་ལ་བཀའ་འབབ་ཆེན་པོ་མཛད། དེར་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁར་སང་ཨ་ཏི་ཤས་དེ་ཙམ་གྱི་ནན་ཏན་མཛད་ནས་དེ་རིང་དེ་གསུངས་པའི་ལུགས་ཅི་བདོག་གསུངས་པ་ལ། གསང་ཕུ་བ་ཤེད་ཡ་ཝི་ཀུན་གྱིས་བྱ་བྱ་ནས་ཁོ་བོ་ཡེ་བརྗེད་གསུངས། ཡ་ཝི་ཀུན་འགྲུལ་ཚན་ཞིག་སོང་བ་དེ་ལ་གསུང་ངམ་རྒྱ་གྲོང་པ་ལ་གསུང་ཆ་མེད་གསུངས། དེ་ཀུན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མཁྱེན་པས་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སུ་འོང༌། ཡང་གཉེ་ཐང་ན་བཞུགས་ཙ་ན་ནུབ་ཅིག་རྒྱ་གར་ན་ངའི་སློབ་མ་ཞིག་དྲིལ་བུ་སིལ་སིལ་ང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཁང་རྒྱབ་འདི་ན་ཡོད་པ་ཙམ་དུ
Chinese
说是“是知道呢，还是念咒者在念咒呢？”格西说过的那些，都算作是了知他人心识的神通。在拉萨，住在楼上，不被墙壁阻碍而出去，被一位女出家人看见。她向桑浦巴说了。桑浦巴问那位女出家人说了些什么，女出家人说：“是眼睛花了。”说她是疯子。因为习惯于不观待而产生的，所以内在功德大。又，在拉萨，看见在空中绕行，向桑浦巴说了。他问：“我在印度也被这样说。”这样承认了。在桑耶的菩提林去的时候，主佛（乔沃）无染莲花眼，在莲花座上，不知如何上去的，上去后用僧衣的袖子擦拭脸上的灰尘而坐。说：“请从梯子上下来。”那些都是了知神变之境而来的。在叶尔巴居住的时候，在吉雪那边，有一位施主女。有一天，主佛（乔沃）在金阶上走动的时候说：“我们的施主女死了吗？”在那里，其他人都说：“她死在哪里啊？昨天才供养过我们呢。”回答说：“因此，福德无法容纳于低劣的所依，死了之后来为我做报恩的供养。”说那些都是了知死亡、转生而来的。在聂塘，像昨天一样，桑浦巴在宴会上大发雷霆的今天。上师（导师）也听人言，反复这样说。阿底峡问：“听到了什么呢？”回答说：“我什么也没听到，上师（导师）也听人言。”第二天，桑浦巴在宴会上大发雷霆。在那里，格西顿巴说：“昨天阿底峡如此认真，今天说这个，是什么道理呢？”桑浦巴说：“谢亚维（地名）的人们都在做事情，我全忘了。”说：“是说谢亚维的一群旅行者呢，还是说汉地的居民，不知道。”那些都是因为了知未来，成为天眼的神通。又，在聂塘居住的时候，一天晚上，在印度，我的一个弟子摇着铃铛向我祈祷，就像在这个房屋后面一样。
English
It is said that "Is it knowing, or is it a mantra reciter reciting mantras?" Those spoken by the Geshe are all counted as the clairvoyance of knowing the minds of others. In Lhasa, a nun saw him staying in the upper room, going out without being obstructed by the walls. She told Sangphupa. Sangphupa asked the nun what she had said, and the nun said, "My eyes are blurred." He said she was crazy. Because it arises from being accustomed to non-dependence, the inner qualities are great. Also, in Lhasa, seeing him circling in the sky, they told Sangphupa. He asked, "I am also said to be like that in India." He acknowledged it. When he went to the Bodhi Grove of Samye, the Lord Buddha (Jowo) with immaculate lotus eyes, on the lotus seat, without knowing how he went up, he went up and wiped the dust from his face with the sleeve of his monastic robe and sat down. He said, "Please come down the ladder." All of those are said to come from knowing the realm of miraculous powers. When he was staying in Yerpa, in Kyisho, there was a patroness. One day, when the Lord Buddha (Jowo) was walking on the golden steps, he said, "Has our patroness died?" There, everyone else said, "Where did she die? She just made offerings to us yesterday." He replied, "Therefore, merit cannot be contained in a lowly object of support, and after dying, she came to make offerings of gratitude to me." He said that all of those come from knowing death and rebirth. In Nyetang, like yesterday, Sangphupa was thundering at the banquet today. The teacher (Shakyamuni Buddha) also listens to people's words, he said repeatedly. Atisha asked, "What did you hear?" He replied, "I didn't hear anything, the teacher (Shakyamuni Buddha) also listens to people's words." The next day, Sangphupa was thundering at the banquet. There, Geshe Tonpa said, "Yesterday Atisha was so serious, what is the reason for saying this today?" Sangphupa said, "The people of Sheyawi (place name) are all doing things, I completely forgot." He said, "Is he talking about a group of travelers from Sheyawi, or is he talking about the residents of China, I don't know." All of those are because of knowing the future, becoming the clairvoyance of the divine eye. Also, when he was staying in Nyetang, one night, in India, one of my disciples was ringing a bell and praying to me, just like behind this house.