Tibetan
་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། དབང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བཞི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བཅུ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཅུ་གཅིག་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་གྱི་རྫས་མ་གཏོགས་པ་དགུའམ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ཡུལ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བཞི་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བརྒྱད་བརྒྱད། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགུ་དགུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེ་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མ་གྲུབ་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སེམས་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སམ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྣམས་མ་གྲུབ་ན། འདུས་མ་བྱས་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ནི་འདུས་མ་བྱས་འགོག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཞིར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པས་དཔྱད་མི་དགོས་པར་གསུངས། དབུ་མའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། འདུས་མ་བྱས་རྫས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཤེས་བྱར་ཁས་མི་ལེན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲུབ་ལ། ཤེས་བྱར་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཤེས་པ་རིམ་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱི
Chinese
五境即是十。依据分别说部的观点，加上非能辨识的，认为是十一个，因此不能成立为一。每个根（官能）也都是四大、颜色、气味、味道和触觉四种。这些各自的微尘的实体。身体的官能遍及所有有形的官能，因此对于眼等四种，各有身体的微尘实体，如果假定没有声音，那么就是聚集了十个微尘实体。如果假定有声音，那么就是聚集了十一个，因此不能成立为一。对于身体的官能来说，除了眼等微尘实体之外，聚集了九个或十个，因此不能成立为一。境也一样，四大、颜色、气味、味道和触觉四种，如果没有声音，那么就是八个微尘实体。如果有声音，那么就是聚集了九个，因此不能成立为一。每个微尘实体也像之前一样，如果用方位来区分，就不能成立为一，因为众多也不能成立，因此成立了远离一和众多的自性。这样一来，由于所依和所缘不能成立，因此五门识不能成立。由于它不能成立，因此那些刚灭的意也不能成立。由于它不能成立，因此意识也不能成立。这样一来，由于六识之心不能成立。因此，它们的处境，或者与它们相应的心所，如感受等，也不能成立。这样一来，由于色、心和心所这三者不能成立。因此，安立在它们处境上的生等非相应行也不能成立。这样一来，如果诸有为法不能成立，那么会认为无为法成立吗？月称论师则认为无为法是二灭、虚空和三如是性以及四者，并说仅仅因为是无为法就成立了无自性，因此不需要考察。从《中观庄严论》等来说，虚空等周遍的事物也因为与多个方位相关联而不能成立为一，对于所有承许无为法为实体的，道理也是一样的，如果不承许无为法为所知，那么它本身就成立了无自性，如果承许为所知，那么因为它与次第的知识相关联
English
The five objects are ten. According to the Vaibhashika school, adding the non-cognitive, it is considered eleven, so it cannot be established as one. Each of the five senses also consists of the four elements, color, smell, taste, and touch. Each of these has its own particle substance. The body sense pervades all material senses, so for the four senses such as the eye, each has a particle substance of the body. If we assume there is no sound, then ten particle substances are gathered. If we assume there is sound, then eleven are gathered, so it cannot be established as one. For the body sense, apart from the particle substances of the eye and so on, nine or ten are gathered, so it cannot be established as one. The objects are also the same, the four elements, color, smell, taste, and touch. If there is no sound, then there are eight particle substances. If there is sound, then nine are gathered, so it cannot be established as one. Each particle substance is also the same as before, if divided by direction, it cannot be established as one, because many cannot be established either, therefore it is established as having no nature apart from one and many. In this way, since the basis and object cannot be established, the five sense consciousnesses cannot be established. Since it cannot be established, the immediately ceased mind cannot be established. Since it cannot be established, the mental consciousness cannot be established. In this way, since the six aggregates of consciousness, the mind, cannot be established. Therefore, their state, or the mental factors that are associated with them, such as feelings, cannot be established either. In this way, since the three, form, mind, and mental factors, cannot be established. Therefore, the non-associated formations such as birth, which are attributed to their state, cannot be established either. In this way, if conditioned phenomena cannot be established, then would unconditioned phenomena be established? The teacher Chandrakirti considers unconditioned phenomena to be the two cessations, space, the three suchness, and the four, and says that just because it is unconditioned, it is established as having no self-nature, so there is no need to investigate. From the Madhyamakalankara and so on, pervasive things such as space also cannot be established as one because they are related to many directions, and the reasoning is the same for all who accept unconditioned phenomena as entities. If unconditioned phenomena are not accepted as knowable, then it is established as having no self-nature by itself. If it is accepted as knowable, then because it is related to sequential knowledge
Tibetan
ར། ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མར་གྱུར་པས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་ཡང་མི་གྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། གང་དང་གང་ལ་རྣམ་དཔྱད་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་མེད། །གང་ལ་གཅིག་ཉིད་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དཔྱད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། གཞན་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་ན་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་དེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲུག་དྲུག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གནས། འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གསུམ། རྟེན་དང་དམིགས་པས་དབྱེ་ན་དྲུག རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞིའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་ན་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟ་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལོ་དང་ཟླ་བ་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་བར་དུ་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་པ་ཉི་ཚེ་ལས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་ཐོག་མ་དབུས་བརྟག་དགོས། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གསུམ་བདག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མིན། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་བཞིན་དུ་བསམ་བྱས་ན། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་ཉིད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། དེས་ན་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཞེས་སྔར་གྱི་དམ་བཅས་པ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་རིགས་པ་དེ་དག་གི་དགག་བྱ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། པུ་ཏོ་བས་སྐབས་སུ་རིགས་པ་དེ་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་དང་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་དང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཇོ་བོ་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུས
Chinese
如所知般，刹那成为无为法也不成立，如是说。因此，对于什么和什么进行观察，对于那个和那个就没有一。对于什么没有一，对于那个也没有多。以这种方式，因为远离一和多，一切法都无自性，仅对色蕴进行观察也能成立。此外，如果对受等其余四蕴的自性之体进行观察，也因为远离一和多而无自性。仅受是乐受、苦受和舍受三种，就不能成立为一。并且，每一个又从所依和所缘的角度分为六六一十八。想也是小想、大想和无量想，从界来分是三种。从所依和所缘来分是六种。每一个又没有执著相的差别，以及行与心相应的四十九种，不相应的行十四种或二十三种等种种。识也安住于八识或六识，因此也没有任何能成立为一的。那些每一个又缘于种种对境而生起种种生起方式，因此不能成立为一。从时间的角度观察，过去、未来和现在三时中，受等的状态各不相同。并且，每一个又从年和月到刹那之间，前后各不相同，仅仅是少许差别，没有能成立为一的。如果认为刹那能成立为一，那么，如何刹那有边际，同样需要观察初始和中间。如是刹那具有三者之自性，世界不是安住于刹那。初始、中间和结尾，如果像刹那一样进行思考，初始、中间和结尾，以这种方式成立为一。因此，也不能成立为多。因为一和多的自性不可得，所以必定是无自性，这样就完成了先前的承诺，这些理证所要破斥的就是蕴等。普多瓦有时也说这三种理证是缘起、金刚屑和离一多。格西敦巴的喇嘛觉沃旺秋云努。
English
As it is known, it is said that even becoming a moment does not establish the unconditioned. Therefore, whatever and whatever is examined, there is no oneness in that and that. What does not have oneness, that also does not have multiplicity. In this way, because it is separated from one and many, all dharmas are without inherent existence, and it can be established even by examining only the form aggregate. Furthermore, if the nature of the essence of the other four aggregates, such as feeling, is examined, it is also without inherent existence because it is separated from one and many. Just the fact that feeling is of three types—pleasant feeling, painful feeling, and neutral feeling—cannot establish it as one. And each of these exists as eighteen, six times six, from the perspective of support and object. Conception is also small conception, large conception, and immeasurable conception, which are divided into three in terms of realms. Divided by support and object, there are six. Each one also lacks the distinction of grasping at characteristics, and there are forty-nine mental formations that are associated with mind, and various non-associated formations such as fourteen or twenty-three. Even the fact that consciousness abides as eight or six aggregates means that nothing can be established as one. Each of these arises by focusing on various objects, and because of various ways of arising, it cannot be established as one. When examined from the perspective of time, the states of feeling and so on are different in the three times of past, future, and present. And each of these, from year and month to moment, has slight differences between before and after, and nothing can be established as one. If you think that a moment can be established as one, then, how can a moment have an end? Likewise, the beginning and middle must be examined. Thus, because a moment has the nature of three, the world does not abide in a moment. Beginning, middle, and end, if thought of as moments, beginning, middle, and end, are established as one in this way. Therefore, it cannot be established as many either. Because the nature of one and many is not found, it is certain that it is without inherent existence. Thus, the previous commitment is fulfilled, and what these reasons refute are the aggregates and so on. Putowa sometimes said that these three reasons are dependent origination, vajra slivers, and separation from one and many. The lama of Geshe Tonpa was Jowo Wangchuk Zhonnu.