Tibetan
ན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བར་དབུ་མའི་དོན་རློན་པ་ལྗུར་གྱིས་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་པ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཚོལ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་བསྟན་པར་གསུངས། དབུ་མའི་རྩ་བ་ཁོ་ན་ཟབ་ཤོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། །ཀུན་འབྱུང་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་གསོ་རུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དང་པོར་བསོད་ནམས་མིན་ལས་བཟློག །བར་དུ་བདག་ལས་བཟློག་བྱ་ཞིང༌། །ཐ་མར་ཀུན་ལས་བཟློག་བྱ་བ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རིགས་པར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཟབ་མོ་སྟོང་པའི་ཁུངས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་ཙམ་དུ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་གཞན་མེད་དེ། ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་ཀྱང་ངོམས་པ་མི་མངའ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནན་ཏན་མཛད་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་ཕྱིན་པར་མི་འདུག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་དགོས་པའི་དུས་ཡིན་གསུངས། ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་དེ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དང་པོར། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ཟ་བ་དང༌། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བདག་གཅིག་པུར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། སྤུངས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་ཚུལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དྲུག མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་དེ་དག་གི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དོན་གྱིས་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་པ་དང༌། ཟ་བ་པོའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནང་མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ཕྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་སྒོམ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་ཟ་བ་པོའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་པས། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མེད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་ཡང༌། ཡོད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་རྫས་སུ་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། དོན་དམ་ཡང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བདག་མེད་བསྒོམས་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་བཤིག་ནས་སྟོང་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་དེ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲ་དོན། དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཤད། ཅེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། འདིས་ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་ལམ་རིམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་དག་ལས། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་དགོས། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞིག་སྒོམ་དགོས་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱིས། གང་ཟག་ལས་ནི་འདའ་བར་བྱ།
Chinese
在《那波切之鬘》中，以纯熟的方式提取并阐述了中观的意义。总而言之，执着于无，说“没有业果”，是不善，是堕入恶趣的原因，被称为邪见。总而言之，执着于有，说“有业果”，是善，是通往善趣的共同原因，被称为正见。如是说。在《六十正理论》中也说，一切过患的根源就是执着于无。如先前所说，在寻求真谛时，首先阐述一切皆有。中观根本慧论是最深奥的，佛陀说：“空性之见，能断除一切生起之因。”又说：“若人执着于空性，则不可救药。”又说：“若对空性产生错误的见解，智慧浅薄者将会毁灭。”圣天也说：“首先应断除非福德，中间应断除我执，最后应断除一切。如是知晓，方为合理。”月称是唯一将深奥的空性作为来源的人，如前所述，若不具备一切，智慧也不会生起，反而会衰退。世尊面前，唯有文殊菩萨才能领悟深奥的意义，而且佛陀以供养诸佛亦不满足，对其他一切方法也精进修持。因此，现在虽然实际上无法仅依靠具足一切方法而生起智慧，但为了成就一切智智，必须如此行持，因此必须下定决心，到了该播种的时候。第五，讲述智慧的修学。通过确定智慧的定义并展示修习的次第，来阐述人无我和简要阐述法无我，详细阐述修习的方法，以及总结要义，分为三部分。第一部分，通过确定智慧的定义并展示修习的次第，来阐述人无我和简要阐述法无我：经中说：“蕴、处、界，若能证悟无生，知其自性空性，即名为智慧。”也就是说，如果因为串习方便道的缘故，想要知道什么是修习的智慧，那么首先
English
In the Garland of Nabo Che, the meaning of Madhyamaka is extracted and explained in a skillful manner. In short, clinging to non-existence, saying "there is no result of karma," is unwholesome, a cause for falling into the lower realms, and is called wrong view. In short, clinging to existence, saying "there is a result of karma," is wholesome, a common cause for going to the good realms, and is called right view. Thus it is said. The Sixty Stanzas of Reasoning also states that the source of all faults is clinging to non-existence. As previously stated, in seeking the truth, it is first taught that everything exists. The Root Verses on the Middle Way is the most profound, the Buddha said, "The view of emptiness, surely eliminates all arising." It also says, "Those who view emptiness itself, are incurable." It also says, "If one has a wrong view of emptiness, those with little wisdom will be ruined." Aryadeva also said, "First, turn away from non-merit, in the middle, turn away from self, and finally, turn away from all. Knowing thus is reasonable." Chandrakirti is the only one who makes profound emptiness the source, and as before, without possessing everything, wisdom itself will not arise and will deteriorate. In the presence of the Bhagavan, only Manjushri understood the profound meaning, and the Buddha was not satisfied with offering to the Buddhas, and also diligently practiced all other methods. Therefore, although it is not possible to generate wisdom solely by relying on possessing all methods, it is necessary to act in this way in order to accomplish omniscience, so one must be determined and it is time to sow the seeds. Fifth, explaining the training in wisdom. By identifying the definition of wisdom and showing the order of meditation, explaining the selflessness of persons and briefly explaining the selflessness of phenomena, explaining in detail the method of meditation, and summarizing the meaning, divided into three parts. The first part, through identifying the definition of wisdom and showing the order of meditation, explaining the selflessness of persons and briefly explaining the selflessness of phenomena: The sutra says, "Aggregates, elements, and sense bases, if one realizes that they are unborn, knowing their self-nature emptiness, is fully explained as wisdom." That is to say, if one wants to know what the wisdom of meditation is due to the power of familiarizing oneself with the path of skillful means, then first
Chinese
哦热！以“一与因与食”的方式，为了对治执着于唯一的我，观修色、受、想、行、识五蕴，因为堆积之义故为蕴，因此不是唯一；为了对治以因的方式执着于我，观修色、声、香、味、触、法六界，眼、耳、鼻、舌、身、意六界，眼识等彼等之识的六界，以及十八界，因为种子之义故称为界，由此没有作者的我；为了对治执着于食者的我，观修内眼等六处，外观等六处，以及十二处，仅仅是从境与根相遇而生起心与心所，除此之外没有食者的我，如此修习人无我。人我在胜义中也不存在，如同兔角一般，存在的仅仅是蕴等的因果，那么这些是实有成立的吗？以将要对蕴等宣说的巨大理证来分析蕴等之法，如同“您观察一切生，如幻化之生”的方式，仅仅是假立，而证悟到胜义中没有真实生，由此修习法无我。如此，蕴等也不是破除有而成为空性，而是从原始以来就是自性空性的实相，了知此乃，至尊在《经庄严论》中，对于智慧的词义，“为了知胜义而宣说”，如是说，智慧的体性或相是完全宣说的。夏惹瓦说：“这既是确定智慧，也是显示修习智慧的次第。” 格西的口传《道次第》的教授中说：“一切有之因是执着事物，其对治是修习无所缘的智慧，而且必须修习圆满的智慧，这是瑜伽行中观宗的观点，即从人中解脱。”
English
Ohr! In the manner of "one and cause and eating," to counteract clinging to a single self, meditate on the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Because of the meaning of accumulation, they are aggregates, and therefore not one. To counteract clinging to the self as a cause, meditate on the six elements of form, sound, smell, taste, touch, and phenomena; the six elements of eye, ear, nose, tongue, body, and mind; the six elements of consciousness of those such as eye consciousness; and the eighteen elements. Because of the meaning of seed, they are called elements, and thus there is no self as the doer. To counteract clinging to the self as the eater, meditate on the six internal sense bases of eye, etc.; the six external sense bases of form, etc.; and the twelve sense bases. Merely from the meeting of object and sense faculty, mind and mental factors arise and proliferate, but other than that, there is no self as the eater. Thus, meditate on the selflessness of the person. The self of the person does not exist even conventionally, like a rabbit's horn. What exists is merely the cause and effect of the aggregates, etc. So, are these established as truly existent? By analyzing the aggregates, etc., with the great reasonings that will be explained for those aggregates, etc., the phenomena of the aggregates, etc., are also, in the manner of "You see all births as like illusory births," merely imputed, and one realizes that there is no true birth in the ultimate sense. Thus, meditate on the selflessness of phenomena. Thus, the aggregates, etc., are not like destroying existence and making it emptiness, but rather knowing the reality that from the beginning they are naturally empty. This is, as the Lord said in the Ornament for the Sutras, regarding the meaning of the word wisdom, "It is taught for the sake of knowing the ultimate." Thus, the nature or characteristic of what is called wisdom is completely explained. Sharawa said, "This is both identifying wisdom and showing the order of cultivating wisdom." In the oral tradition of that Geshe's Lamrim teachings, it is said, "The cause of all existence is clinging to things, and its antidote is to cultivate non-apprehending wisdom. Moreover, one must cultivate a complete wisdom. This is the view of the Yogachara Madhyamaka school, which is to transcend from the person."