Tibetan
བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་གཉིས་རེས་མོས་བྱས་ལ་བསྒོམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ནི། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའོ། །མཚན་ 1-17-6b ཉིད་ལྡན་པའི་ལས་རྒྱ་དང་གཉིས། གནས་དབེན་པར་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་ཡོལ་བས་བར་བཅད་ལ་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་བསྒོམ། མི་གསལ་ན་ཡོལ་བ་བསམ་ལ། ཡང་ལྟ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་སྣང་བ་ལ་བསྒོམ། རང་ལ་བསྒོམ་ཡང་བལྟ། སྣང་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །མཚན་མོ་བསྲེ་བ་ནི། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྨི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །མ་བྱུང་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་རྨི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་འདུན་པ་བྱ། ཐུན་མོང་ལ་སྟོན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའམ། རླུང་བཅིང་བ་ཙམ་བྱའོ།། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་པ་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ། གནས་པ་གཙོ་བོར་མི་བྱ། གནས་པ་ནི། བརྒྱལ་བ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་། ར་རོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་ནི། སྣང་བ་ཅིར་སྣང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་སྟེ། རྟོགས་པའོ། །དེ་རྒྱུན་བསྲིང་ཞིང་། དེའི་ཉམས་བརྟན་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་དང་། རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་། མཚན་བཅས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་མཐའ་དག་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མན་ཆད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ཕྱམ་མེ་བའི་ཉམས་བརྟན་པ་ནི་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རྟོགས་ནས་མཚན་བཅས་བསྒོམ་པ་ནི། གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་ཆགས་སྡང་གི་གཉེན་པོར་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པས། རང་གི་སེམས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་གཉེན་པོར་འགྲོ་བའོ། །རིག་པ་ 1-17-7a རང་རིག་སྟོང་པར་མྱོང་བའི་ཚེ། ཡང་དག་པས་སྟོང་། དོན་དམ་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནས་སྟོང་པ་དེ་བརྟན་པའོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་གོ། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་སེམས་བསྒོམ་ན། དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལོ་བརྒྱད་མའམ། བཅུ་གཉིས་མའམ། མཚན་ལྡན་བཙལ་ལ་བསླབ་སྦྱང་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་རྒྱ་དང་བྱ་དགོད། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སོར་གཅིག་གི་ལྟག་ཏུ་བཅོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་གཅིག་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་དབུགས
Chinese
交替修习安乐与无分别。生起次第和圆满次第也是如此。混合俱生智的口诀是：白天和夜晚。 与具相的业印（karmamudrā，行动手印，指与异性进行性行为）相结合。在僻静处进行菩提心的次第修习，然后用帷幕隔开，两人都修习安乐。如果不清晰，就观想帷幕，然后再次进行观察和修习。在显现上修习，也在自身上修习和观察。将显现与自身结合。夜晚混合修习的方法是：首先抓住梦境，进行净化，并了知其如幻，然后将梦境修习为实相。如果没有出现梦境，就用半个月或一个月的时间专注于梦境。如果向他人展示，就修习智慧拙火（ye shes kyi gtum mo）或者仅仅是系缚气脉。顶礼尊贵的上师们！ 对于安住和证悟，不要以安住为主。安住有昏厥、深度睡眠、醉酒等情况，因为没有证悟。要以证悟为主，无论显现什么都是心，因为它是清晰的。体验清晰的觉受，这被称为心，因为它是觉性。觉性是自性不成立的空性，这就是证悟。持续保持这种状态，并稳固这种体验，这被称为修习。修习也分为为了证悟而修习和证悟之后修习。 其中，所有有相的修习，乃至如幻的修习，都是为了证悟而修习。一切显现都是心，心是离戏、无所执著的，像虚空一样坦然的体验稳固，这就是证悟之后修习。证悟之后再修习有相，就像找到大象之后再寻找大象的足迹一样。这也必须成为对治贪嗔的方法，因为一切都被认知为心，所以自己的心无所执著就是对治的方法。当觉性体验到自明空性时，以真实性空，以胜义谛空，然后稳固这种空性。这是珍贵上师的口诀！ 顶礼尊贵的上师们！如果修习菩提心，首先要寻找一位八岁或十二岁的业印女，她具有相好，然后进行学习和练习，两人都以本尊的慢（ngagyal，神圣的自豪感）来加持。金刚莲花业印和鸟雀的姿势。在金刚宝的指甲后方，观想一个芥子大小的bindu（梵文：बिन्दु，bindu，明点，水滴），然后与业印结合，在不进行搅拌的结合时，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音呼吸。
English
Meditate alternately on bliss and non-conceptuality. Similarly with the generation and completion stages. The instruction for mixing coemergent wisdom is: day and night. Combine with a qualified karmamudrā (action seal, referring to sexual union with a consort). In a secluded place, perform the preliminaries of bodhicitta, then separate with a curtain, and both meditate on bliss. If it's not clear, visualize the curtain, then observe and meditate again. Meditate on the appearance, and also meditate and observe on oneself. Combine the appearance with oneself. The method for mixing at night is: first, seize the dream, purify it, and recognize it as illusory, then meditate on the dream as reality itself. If dreams don't arise, focus solely on dreams for half a month or a month. If showing it to others, practice the wisdom heat (ye shes kyi gtum mo) or just bind the winds. Homage to the precious lamas! Regarding abiding and realization, don't prioritize abiding. Abiding can include fainting, deep sleep, intoxication, etc., because there is no realization. Prioritize realization, whatever appears is mind, because it is clear. Experiencing clarity is called mind, because it is awareness. Awareness is emptiness, unestablished by nature, that is realization. Continuously maintain that, and stabilizing that experience is called meditation. That is also, meditating in order to realize, and meditating after realizing. Among them, all meditations with signs, up to and including the illusory, are meditating in order to realize. All appearances are mind, mind is free from elaboration, free from grasping, the experience of being as open as the sky is stable, that is meditating after realizing. Meditating with signs after realizing is like finding the elephant and then looking for the elephant's footprints. That itself must also become an antidote to attachment and aversion, because everything is known as mind, so one's own mind being free from grasping is the antidote. When awareness experiences self-aware emptiness, it is empty by reality, empty by ultimate truth, then stabilize that emptiness. This is the instruction of the precious lama! Homage to the venerable lamas! If meditating on bodhicitta, first find a karmamudrā girl of eight or twelve years, who has the marks, then study and practice, both blessing each other with the pride of the deity (ngagyal, divine pride). Vajra lotus karmamudrā and the posture of a sparrow. Behind the fingernail of the vajra jewel, visualize a bindu (Sanskrit: बिन्दु, bindu, drop) the size of a mustard seed, then unite with the karmamudrā, and without performing the stirring union, breathe with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literally: Hūṃ). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱེན་ལ་འཐེན་ལ་ཡང་ཡང་དྲང་ངོ་། །མུ་དྲཱ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གི་བདེ་བ་གཡོ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་བདེ་བ་ནི། མཆོག་དགའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་རྐྱེན་བྱས། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །པདྨར་ལྷུང་བའི་བར་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །།གྱེན་ལ་དྲངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་རིམ་གྱིས་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཟིན་ནོ། །དེ་ནས་རླུང་གྱེན་ལ་དྲངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཏུམ་མོ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འཕྲོས་པས། ལུས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཁམས་སྦྱོང་། དེ་ནི་རླུང་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་དེ་རྟག་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཕབ་ལ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ཏེ། རྟགས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པ་ནི། ཆུ་ས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་དེ། རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ལ་ 1-17-7b ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ནི་ཞི་གནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆ་མཉམ་པའོ། །དེ་འཕྲོ་བཅད་དེ། ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་གསལ་བར་དམིགས་ལ། དེའི་བདེ་བས། ལུས་སྟོད་སྨད་དུ་ཁྱབ་པས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ། ཐིག་ལེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་ནང་དུ་བསྡུས་ལ། རྟ་རྔ་ཙམ་གྱི་དབྱིབས་ལ་ཁོང་སྟོང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ལྡང་ན། ཐིག་ལེ་དང་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་སླར་དམིགས་ལ། ཡང་སྔ་མ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ།། །།དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའོ།། །། ༄། །གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། ཆགས་པའི་ལམ་དང་། རང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་གསུམ། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། ཆགས་པའི་ལམ་དང་། རང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་གསུམ་ལ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རླུང་སྦྱང་བ་ནི། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་གིས་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པས། རླུང་གང་འདོད་པར་ཟིན་པའམ་ཐོན་པར་བྱ། དེ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི། གྲོལ་ལམ་པ་དང་། ཕོ་ཉ་ལ་དགའ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྟེང་རྩ་རླུང་གི་གནད་དང་། འོག་སྐྱེས་པའི་གནད་དང་། སྒྲུབ་ཚིག་གི་གནད་དང་བཞ
Chinese
向上拉伸并反复伸直。依赖于手印（mudra）的权力之乐的摇动是喜悦（dga' ba）。普遍寻求的喜悦是殊胜喜（mchog dga'）。那无分别的瞬间是与譬喻同时产生的喜悦。于此系住心。那手印是作为所缘的因，从作为物质的白明点的主因中产生的喜悦。落入莲花之间是离喜（dga' bral）。 向上拉伸的结合反复进行，逐渐长久地系住于俱生喜。然后，凭借向上拉伸风的力量，拙火（gtum mo）遍布所有区域，直至照射到顶轮。净化身体的真实界。那是风融入火时的景象，如恒常的烟雾般显现。然后，从顶轮将菩提心降至金刚宝（rdo rje nor bu）之间，观修其不变化，那是水融入火时的景象，如海市蜃楼般显现。从金刚顶端将菩提心向上逆转至顶轮，那是水融入土时的景象，如灯火般显现。于此 极其稳固，如萤火虫般显现，这是止（zhi gnas）的圆满，与初禅的等持（ting nge 'dzin）相等同。中断它，应修习胜观（lhag mthong），清晰地观想心间的果实明点，以其乐遍布身体上下，收摄于明点。也将明点从外向内收摄，观想成马尾般的形状，内部空虚。然后逐渐变得更细微，次第观想成光明空性。如果生起分别念，则再次观想明点与身体之间，又如先前一样次第观想成空性。 如此观修，便会出现如无云晴空般的征兆，从而了悟一切法皆无自性，如同虚空的中心。 解脱之道、系缚之道和安住自性之道这三种。 向至尊上师们顶礼！解脱之道、系缚之道和安住自性之道这三种是这样的：首先，调理气息，通过二十四个处所的气息和明点诀窍来控制和调理气息，使其随意出入。然后，体验俱生光明，解脱道者和喜乐使者都依赖于要诀：上脉气息的要诀、下生殖的要诀和成就语的要诀这四种。
English
Pulling upwards and repeatedly straightening. The wavering of the bliss of power relying on the mudra is joy (dga' ba). The bliss of seeking everywhere is supreme joy (mchog dga'). That moment of non-conceptuality is the joy born together with the example. Hold the mind to that. That mudra is made the cause of the object to be focused on. The bliss that arises from the white bindu of substance being made the main cause. Falling between the lotuses is joylessness (dga' bral). The union of pulling upwards is done again and again, gradually holding the mind for a long time in the joy born together. Then, by the power of the wind being pulled upwards, the fierce woman (gtum mo) pervades all places, and having radiated up to the crown of the head, purifies the true element of the body. That is when the wind dissolves into the fire, the sign appears like a constant smoke. Then, from the crown of the head, lower the bodhicitta between the vajra jewel (rdo rje nor bu), and meditate on it as unchanging, that is when the water dissolves into the fire, the sign appears like a mirage. From the tip of the vajra, reverse the bodhicitta upwards to the crown of the head, that is when the water dissolves into the earth, the sign appears like a butter lamp. To that Being extremely stable and appearing like a firefly is the completion of calm abiding (zhi gnas), which is equal to the samadhi (ting nge 'dzin) of the first dhyana. Interrupt that, and one should train in insight (lhag mthong), clearly focusing on the bindu of the fruit in the heart, and with its bliss pervading the upper and lower body, gather it into the bindu. Also gather the bindu from the outside inwards, and meditate on it as being the shape of a horse's tail, empty inside. Then gradually becoming thinner and thinner, gradually meditate on it as clear light emptiness. If conceptual thoughts arise, then focus again between the bindu and the body, and again gradually meditate on it as emptiness as before. Meditating in this way, a sign like a cloudless sky will appear, realizing that all phenomena are without self, like the center of space. The path of liberation, the path of attachment, and the path of remaining particularly in one's own state, these three. Homage to the noble lamas! The path of liberation, the path of attachment, and the path of remaining particularly in one's own state, these three are like this: First, purifying the wind, by controlling the wind and bindu with the instructions of the twenty-four places, and by purifying and so on, make the wind stay or leave as desired. Then, experiencing the clear light born together, both the path of liberation and the delight in messengers rely on the key instructions: the key instruction of the upper channel wind, the key instruction of the lower birth, and the key instruction of the accomplishment word, these four. --------------------------------------------------------------------------------