Tibetan
冈波巴大师教言集GM18རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་སྒྲོས། སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགསོ། 1-17-1a ༼ཙ༽ ༄༅། །རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་སྒྲོས། སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགསོ། ༄། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་བ། །།རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་སྒྲོས༐ སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགསོ།། 1-17-1b ༄༅༅། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྐང་པ་རེའུ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། སྒལ་པ་ཆུ་ཤིང་ལྟར་བསྲང་། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ལག་པ་མཉམ་དུ་བཞག་ལ། ལུས་གནས་སུ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་གནས་ཏེ། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོར་མཉམ་བཞག་བཅས་ནས། ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ། ཨཱ་དམར་པོ་ཤད་ལྟ་བུ་གཅིག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ། 1-17-2a དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་འདི། །ཉམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་བླངས་པས། །ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་། །སེམས་ལ་འོད་གསལ་ངང་གིས་འཆར། །བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི། །ཐབས་ལམ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི། །སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་མ་ཡིན་པ། །གཞན་ལ་བྱིན་ན་དམ་ཚིག་ཉམས།། །།ན་མོ་གུ་རུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་འཕོ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྟེང་རླུང་མནན། སྒལ་པ་ལ་འོག་རླུང་དྲངས་ནས། ལྟེ་བའི་ཨཱཿསྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྟིམ། ཧཱུཾ་གིས་བསྲུབས་འབྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདུག་པར་བསམ། །དེ་ཅི་ཙམ་འཕྲོད་པར་སྦྱང་། ཧཱུཾ་ཕབ་ལ་སྙིང་ཀར། ཨཱཿཕབ་ལ་ལྟེ་བར་བཞག །དེ་ནས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསམ་ལ། ཀྵྻུ་བསམ་ལ། བུ་ག་ཧ་རེ་བྱས་ལ། གྲུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རྩིབ་ལོགས་བག་ཅིག་མནན་ནས། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་དྲངས་ལ། ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་བསྟིམ་ལ། ཨཱཿཧིག་མང་དུ་བགྲངས་བས། ཧཱུཾ་བུ་ག་ན་ཡར་དྲངས་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བསྟིམ། གཏུམ་མོ་དང་། འཕོ་བའི་མན་ངག །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ།། །། 1-17-2b བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མི་ལུས་འདོམ་གང་པོ་འདི་ལ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན། སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿགནས། ཨཱཿལས་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་བྱུང་། དེ་ཡར་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་ཟུག །མར་ལྟེ་བ་ནས་སོར་བཞིའི་ས་ན་ཟུག །རྩ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྐྱང་མ་གཡས་ཤེས་རབ་སྟེ། གཟུང་བ་དག་པ་ཡིན། རོ་མ་གཡོན་ཐབས་ཏེ། འཛིན་པ་དག་པ་ཡིན་གསུང་། ཀུན་དར་མ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་ཡིན་གསུང་། གཏུམ་མོ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འོང་བར་ངེས། རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་འདུན་པ་ལས་འོང་བར་ངེས། འཕོ་བ་དམིགས་པ་ལས་འོང་བར་ངེས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དཔེའི་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ངེས། ཞེས་པ་འདི། གདམས་ངག་
Chinese
冈波巴大师教言集GM18：杰·达波拉杰之语录——口耳传承光明镜 1-17-1a （ཙ） 顶礼！杰·达波拉杰之语录——口耳传承光明镜 首先，要了解身体的姿势。 杰·达波拉杰之语录——口耳传承光明镜 1-17-1b 顶礼至尊上师！在修持口诀时，应如是了知：首先，要了解身体的姿势。双腿如棋盘般交叠，脊柱如箭杆般竖直，双手平放于脐下，安住于此身姿。然后，观想身中三脉。于三脉交汇处，以等持印安住。于脐轮正对的中央脉中，观想红色“阿” （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，如线一般。然后，精进修持。 1-17-2a 如此这般，上师的口诀，反复修持，身体自然生起暖乐，心性自然显现光明。那若巴（Naropa）大士，此殊胜方便道，若传于无缘无份者，则违犯誓言！顶礼上师！迁识之次第应如是修持：压上气，提下气至脊柱，将脐轮的“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字融入心间的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如搅拌器般搅动。尽力练习，熟练后，将“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字降至心间，“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字降至脐间。迁识时，观想前方虚空中本尊，观想“恰”（藏文：ཀྵྻ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：不变）字，并发出“哈”的声音，同时用双肘轻压肋部，压上气，提下气，将“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字融入“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，多念诵“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，将“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从梵穴向上提，融入本尊。此乃拙火、迁识之口诀，是上师仁波切的心髓。 1-17-2b 顶礼至尊上师之莲足！在此一寻之身中，脐轮是化身轮，其中安住着代表无生之“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字。“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出代表无生之脉——阿瓦都帝脉。此脉向上至梵穴，向下至脐下四指处。三脉的体性是：右脉为觉性脉，代表所取之清净；左脉为业气脉，代表能取之清净。昆达里尼脉则超越能取与所取。拙火定必由勤奋修持而生，梦境与中阴必由愿力而生，迁识必由专注而生，事业手印必为譬喻之士夫。此乃口诀。
English
The Collected Teachings of Gampopa GM18: The Words of Lord Dagpo Lhaje - A Mirror Illuminating the Whispered Lineage 1-17-1a (ཙ) Homage! The Words of Lord Dagpo Lhaje - A Mirror Illuminating the Whispered Lineage First, one must understand the posture of the body. The Words of Lord Dagpo Lhaje - A Mirror Illuminating the Whispered Lineage 1-17-1b Homage to the noble Lamas! When practicing the instructions, one should understand as follows: First, one must understand the posture of the body. Cross the legs like a chessboard, straighten the spine like an arrow, place the hands together below the navel, and settle the body in this posture. Then, the body has three channels. At the junction of the three channels, settle in equipoise. In the central channel, directly in line with the navel, visualize a red 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) like a line. Then, exert strong effort. 1-17-2a In this way, this instruction of the Lama, by repeatedly practicing it, warmth and bliss will arise powerfully in the body, and luminosity will naturally dawn in the mind. This extraordinary path of means of the great Naropa, if given to those without fortune or karma, violates the samaya! Homage to the Guru! The order of transference through generation stage is as follows: Press down the upper air, draw the lower air up the spine, and dissolve the 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) at the navel into the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the heart. Imagine the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) is like a churning stick. Practice this as much as it benefits you. Lower the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) to the heart, and lower the 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) to the navel. Then, at the time of transference, visualize the Yidam deity in the sky in front of you, visualize 'Kshya' (藏文：ཀྵྻ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：unchanging), make a 'Ha' sound, and gently press the ribs with both elbows. Press down the upper air, draw up the lower air, dissolve the 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) into the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and recite many 'Ah's (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah), drawing the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) upwards through the aperture, and dissolve it into the Yidam deity. This is the instruction for Tummo and Phowa, the heart essence of the precious Lama. 1-17-2b I prostrate at the feet of the noble Lama! In this fathom-long human body, the navel is the wheel of emanation, in which resides the letter 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah), representing the unborn. From the 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) arises the channel representing the unborn, the Avadhuti. It pierces upwards to the aperture of Brahma, and downwards to a point four fingers below the navel. The characteristics of the three channels are: the right channel is the wisdom channel, representing the purification of the object of perception; the left channel is the method channel, representing the purification of the subject of perception. Kundalini is said to be the abandonment of both subject and object. Tummo is certain to arise from diligent practice, dreams and bardo are certain to arise from aspiration, phowa is certain to arise from focus, and the karma mudra is certain to be an example of a person. This is the instruction. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གི་ཚིགས་སུ་ཆེ་གསུང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དུས་ནི། ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ། གཡས་གཡོན་འཕོ་དུས་སུ་སྐྱེ་བ། ཤི་ནས་བར་དོའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ། ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་རྒྱུ་དྲུག་གསུང་ངོ་།། །། ༄། །རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། །རྨི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ནི། གཉིད་ལོག་པའི་དུས་སུ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་སེམས་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག །དེ་ནས་སད་པའི་དུས་སུ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པས་གཉིད་ལོག་གོ། རྨི་ལམ་ཟིན་དུ་འོང་བའི་དུས་སུ། རྨི་ལམ་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་ངོ་། །རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་མ་ཟིན་ཡང་། ད་རུང་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཡང་ལ་ལྷུང་བ་ལ་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ 1-17-3a བཟུང་བའོ། །རྨི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ནི་ལུས་མེད་པས། སེམས་ཇི་ལྟར་ཡང་བཏུབ་པས། ལྷའི་ཡུལ་བལྟ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བལྟ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་ལག་པས་འཛིན་པ་དང་། གཡང་དང་། ཆུ་དང་། མེ་རྣམས་སུ་མཆོང་བ་དང་། རྒྱལ་ཁམས་གཞན་བལྟ་བ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པར་འཕྱོ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་སྦྱང་བའོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་རྨི་ལམ་ཡིན་པས། དེ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་མེད་ལ་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ག་ལ་ཡོད། ལུས་མེད་ན། འཇིགས་པ་ག་ལ་ཡོད། འཇིགས་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྣང་སྟོང་ངམ། གསལ་སྟོང་ངམ། བདེ་སྟོང་གང་ཡིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོང་བ་ནི། ད་ལྟ་བསྒོམ་པ་བས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་བསྒོམ་པ་བཟང་ངོ་། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་གང་བསྒོམ་ན། རྨི་ལམ་ན་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་བསྒོམ། དེར་བར་དོ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་གོ། དེ་ནས་ཕ་མ་ལ་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ཏེ་འོང་། གལ་ཏེ་ལུས་ལེན་འདོད་ན། བདེ་བ་ཅན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྨོན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ངོ་། །རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ།། །། ༄། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གསུ
Chinese
大师开示说，智慧产生的时机有六种：男女交合时，左右转移时，死后中阴时，强烈嗔恨时，以及光明生起时。 梦境的口诀 顶礼诸位上师！梦境的口诀有四种：把握梦境，了知梦境如幻，完全修习梦境，以及修习梦境的实相。 首先，把握梦境：入睡时，将意念集中于眉间的一点而入睡。醒来时，心想‘我要将梦境视为梦境’而入睡。在能够把握梦境时，会产生各种不适的梦境。把握梦境是指，在梦境中，了知一切皆为梦境。即使未能完全把握梦境，仍然会有执着，例如，从悬崖坠落时感到恐惧等等。这就是把握梦境。 完全修习梦境是指，因为没有身体，心可以随意变化，所以可以观看天界，观看金刚座，用手触摸日月，跳入悬崖、水中、火中，观看其他国土，毫无阻碍地飞行。这就是修习梦境。 了知梦境如幻是指，在梦境中，因为有执着，所以认为梦境是真实的，但实际上并非如此。既然没有实体，又怎么会有恐惧等等呢？因此，幻象中怎么会有身体呢？没有身体，又怎么会有恐惧呢？没有恐惧，所以了知梦境如幻。 修习梦境的实相是指，修习显空、明空、或乐空。这样做的好处是，现在修习一次，胜过平时修习七次。这就是修习梦境的实相。那么，临终时应该修习什么呢？就像在梦中修习一样，临终时也同样修习。这样就能进入中阴光明。之后，对父母不会产生贪恋和嗔恨，从而证悟大手印。如果想要受生，就强烈祈愿往生极乐世界。梦境口诀是珍贵的意修。 无二智慧大乐身 顶礼大乐身！为了让一切众生本自具有的无二智慧大乐身，从不觉悟到觉悟，现在宣说其方法有三：
English
The master said that there are six times when wisdom arises: during the union of male and female, during the transition from left to right, during the intermediate state after death, during intense anger, and during the arising of clear light. Instructions on Dream Yoga Homage to all the venerable Lamas! There are four aspects to the instructions on dream yoga: seizing the dream, recognizing the dream as illusion, completely training in the dream, and meditating on the suchness of the dream. First, seizing the dream: When falling asleep, focus the mind on a single point between the eyebrows and fall asleep. When waking up, fall asleep with the thought 'I will recognize the dream as a dream.' When one is able to seize the dream, various unpleasant dreams will arise. Seizing the dream means that during the dream, one recognizes everything as a dream. Even if one has not completely seized the dream, there will still be attachment, such as fear of falling off a cliff. This is seizing the dream. Completely training in the dream means that because there is no body, the mind can be manipulated in any way. One can view the heavenly realms, view Bodh Gaya, touch the sun and moon with one's hands, jump into cliffs, water, and fire, view other lands, and fly without obstruction. This is training in the dream. Recognizing the dream as illusion means that during the dream, because there is attachment, one believes the dream to be real, but in reality it is not. Since there is no substance, how can there be fear, etc.? Therefore, how can there be a body in an illusion? If there is no body, how can there be fear? Because there is no fear, one recognizes the dream as illusion. Meditating on the suchness of the dream means meditating on appearance and emptiness, clarity and emptiness, or bliss and emptiness. The benefit of doing this is that meditating once now is better than meditating seven times at other times. This is meditating on the suchness of the dream. So, what should one meditate on at the time of death? Just as one meditates in the dream, one should meditate in the same way at the time of death. In this way, one can enter the clear light of the bardo. After that, one will not generate attachment or aversion to one's parents, and will realize Mahamudra. If one wishes to take rebirth, one should strongly pray to be reborn in Sukhavati. The instructions on dream yoga are a precious mind training. The Non-Dual Wisdom Great Bliss Body Homage to the Great Bliss Body! In order to awaken all sentient beings to the Non-Dual Wisdom Great Bliss Body that is inherently present within them, I will now explain the three methods: --------------------------------------------------------------------------------