Tibetan
ོལ་སར་རྨི་ལམ་ལ་ཤེས་པ་དྲག་པོ་གཏད་ལ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། སྙིང་གར་མེ་ཚ་ཞིང་རྣོ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་མགྲིན་པར་སེམས་གཏད་ལ། རྨི་ལམ་ 1-17-5a སེམས་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་གཉིད་མཐུག་པོ་རྨི་ལམ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་དེར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་བྱུང་དུས་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་ཤེས་པའོ། །རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། རྨི་ལམ་དེ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ། གཅིག་ཏུ་བསྡུ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པར་བསམ། རེས་འགའ་འོད་དུ་བསམ། རེས་འགའ་དུམ་བུར་གཏུབས་པ་ལ་སོགས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ནི་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དེ་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ལྟེངས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ལྔའོ། །དེ་ཡང་གཉིད་མཐུག་པོ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་དུས་དེར་ཡེ་ཤེས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་འབྱུང་། དེ་ནས་གཉིད་སད་དེ་ད་ཅིའི་རྨི་ལམ་དྲན་ཙམ་ན། རྨི་ལམ་དེ་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བསམ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དང་རང་བཞིན་བསྲེ་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་དེ་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་བསྲེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ནི། རྨི་ལམ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ནས་ཉིན་པར་བསྒོམ་སྟེ། དང་པོ་མགྲིན་པའི་ཨ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་། དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་བརྒྱ་དང་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱང་། དེ་ནས་འཇིགས་པ་དང་། ཡ་ང་བ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནས་ལམ་དང་རང་བཞིན་བསྲེ་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་དེ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །ཉིན་པར་དང་མཚན་མོའི་མཚམས་སྦྱོར་ནི། སྒྱུ་མ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། མཉམ་བཞག་འོད་གསལ། རྗེས་ཐོབ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་གཉིས་འདྲ་བའི་ཤེས་པ་བྱུང་ཙ་ན། འོད་ 1-17-5b གསལ་རྒྱུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་ཞིག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི་རྟགས་བྱུང་ཙ་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དངོས་གཞི་མཉམ་བཞག་ལ་གཏུམ་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྡུ་ན་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། །ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོ། །གཏུམ་མོ་ཆེན་མོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། རྩའི་གནད་དང་། རླུང་གིས་གནད་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། སྟེང་རླུང་མནན་པ་དང་། འོག་རླུང་བཏེག་པ་ལ་སོགས
Chinese
在睡眠时，要强烈地专注于梦境的认知。首先，在梦境中经历中阴的五个阶段：瞬间将诸神的身体观想为如幻如梦，然后将意念集中在心脏中炽热而锐利的火焰上。之后，将意念集中在喉咙上，强烈地产生梦境的意愿。这就是掌控梦境。然后，在深度睡眠、梦境不显现之时，智慧便会生起。之后，当梦境出现时，认识到这是梦境，这就是梦境的认知。梦境的修习是：将梦境化现为成百上千，再将其合一；观想前往三十三天，以及地狱等等；有时观想为光，有时观想为被切割成碎片等等。这就是修习。然后，将梦境观想为光明，安住于其本性之中。这样就是五个要点。此外，在深度睡眠、没有梦境之时，开启智慧。之后，梦境显现，然后醒来，当仅仅忆起梦境时，观想梦境是虚幻的。之后，将梦境与自性融合，将梦境观想为光明。之后，连接梦境与白天的交界：强烈地产生梦境是虚幻的想法。然后在白天修习：首先，将意念集中在喉咙的半个“阿”字上，掌控梦境。然后，认识到这是虚幻的，这是梦境。之后，将自己的身体化现为成百上千等等，修习梦境。然后，认识到恐惧和可怕的事物是虚幻的。之后，融合道路与自性，将梦境观想为空性光明，这就是观修其本性。连接白天与夜晚的交界：强烈地产生这个幻象是梦境的想法。在禅定中是光明，在后得中是梦境和幻象的认知。之后，当白天和夜晚的认知变得相同时，这被称为持续的光明。正如所说：‘瑜伽士没有白天和夜晚’。当内外秘密的死亡征兆出现时，观想地融入水，水融入火，火融入风，如同从下方出现一般。正行禅定中，如果将四十二种拙火归纳，则有五种：瑜伽士的拙火、智慧的拙火、事业的拙火、大手印的拙火、大拙火。第一种有四种：身体的要点、脉的要点、风的要点、心的要点。智慧的拙火是：压制上行气，提升下行气等等。 在睡眠時，要強烈地專注於夢境的認知。首先，在夢境中經歷中陰的五個階段：瞬間將諸神的身體觀想為如幻如夢，然後將意念集中在心臟中熾熱而銳利的火焰上。之後，將意念集中在喉嚨上，強烈地產生夢境的意願。這就是掌控夢境。然後，在深度睡眠、夢境不顯現之時，智慧便會生起。之後，當夢境出現時，認識到這是夢境，這就是夢境的認知。夢境的修習是：將夢境化現為成百上千，再將其合一；觀想前往三十三天，以及地獄等等；有時觀想為光，有時觀想為被切割成碎片等等。這就是修習。然後，將夢境觀想為光明，安住於其本性之中。這樣就是五個要點。此外，在深度睡眠、沒有夢境之時，開啟智慧。之後，夢境顯現，然後醒來，當僅僅憶起夢境時，觀想夢境是虛幻的。之後，將夢境與自性融合，將夢境觀想為光明。之後，連接夢境與白天的交界：強烈地產生夢境是虛幻的想法。然後在白天修習：首先，將意念集中在喉嚨的半個“阿”字上，掌控夢境。然後，認識到這是虛幻的，這是夢境。之後，將自己的身體化現為成百上千等等，修習夢境。然後，認識到恐懼和可怕的事物是虛幻的。之後，融合道路與自性，將夢境觀想為空性光明，這就是觀修其本性。連接白天與夜晚的交界：強烈地產生這個幻象是夢境的想法。在禪定中是光明，在後得中是夢境和幻象的認知。之後，當白天和夜晚的認知變得相同時，這被稱為持續的光明。正如所說：‘瑜伽士沒有白天和夜晚’。當內外秘密的死亡徵兆出現時，觀想地融入水，水融入火，火融入風，如同從下方出現一般。正行禪定中，如果將四十二種拙火歸納，則有五種：瑜伽士的拙火、智慧的拙火、事業的拙火、大手印的拙火、大拙火。第一種有四種：身體的要點、脈的要點、風的要點、心的要點。智慧的拙火是：壓制上行氣，提升下行氣等等。
English
In sleep, strongly focus on the awareness of dreams. First, in the dream state, experience the five stages of the bardo: instantly contemplate the bodies of the deities as illusory. Then, focus the mind on the blazing and sharp fire in the heart. After that, focus the mind on the throat, strongly generating the intention of dreaming. This is seizing the dream. Then, in deep sleep, when dreams do not appear, wisdom arises. After that, when a dream occurs, thinking that it is a dream is dream awareness. Dream practice is: manifesting the dream into hundreds and thousands, then uniting them into one; contemplating going to the Thirty-three Heavens, and to hell, etc.; sometimes contemplating as light, sometimes contemplating as being cut into pieces, etc. That is practice. Then, contemplate the dream as luminosity, abiding in its very nature. Thus, there are five points. Also, in deep sleep, when there are no dreams, open wisdom. Then, dreams arise, then wake up, and when just remembering the dream, contemplate that the dream is illusory. Then, mix the dream with its nature, contemplate the dream as luminosity. Then, connect the boundary between dream and daytime: strongly generate the thought that the dream is illusory. Then practice during the day: first, focus the mind on half of the 'A' at the throat, seize the dream. Then, recognize that it is illusory, that it is a dream. Then, manifest one's body into hundreds and thousands, etc., practice the dream. Then, recognize that fear and terror are illusory. Then, mix the path with its nature, contemplate the dream as emptiness luminosity, which is contemplating its very nature. Connect the boundary between day and night: strongly generate the thought that this illusion is a dream. In meditative equipoise, it is luminosity; in post-meditation, it is the awareness of dreams and illusions. Then, when the awareness of day and night becomes the same, it is called continuous luminosity. As it is said: 'A yogi has no day and night.' When the inner and outer secret signs of death appear, contemplate earth dissolving into water, water dissolving into fire, fire dissolving into wind, as if arising from below. In the main practice of meditative equipoise, if the forty-two types of tummo are summarized, there are five: the tummo of the yogi, the tummo of wisdom, the tummo of action, the tummo of mahamudra, and the great tummo. The first has four: the key points of the body, the key points of the channels, the key points of the winds, and the key points of the mind. The tummo of wisdom is: suppressing the upper wind, raising the lower wind, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་མཐུན། ཁྱད་པར་ནི། ཤེས་པ་སྣ་རྩེའི་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་གཏད་པའོ། །ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། རང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་མུ་དྲ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་བསམས་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་བསྡུ་བའི་དོན་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་རླུང་མནན་ལ། སེམས་གང་ལ་ཡང་མི་གཏད་པར། གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལྷུག་པར་བཞག་པའོ། །གཏུམ་མོ་ཆེན་མོ་ལ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སྦ་བ་བཞི་ནི། ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦ་བ། རྩ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སྦ་བ། རླུང་འཕྱེ་བོ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྩེ་ལ་སྦ་བ། སེམས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦ་བ་ལ་སོགས་པ། རྐྱེན་བཞི། རྟགས་བཞི། འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག །རྒོད་ན། རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་འགྲོགས་ལ་འོག་སྒོ་མར་ལ་དཀར་རྒྱངས་ཀྱིས་དབྱུང་ངོ་། །རླུང་འཁྱིམས་ནས་ཤ་འཕྲིགས་པ་སོགས་བྱུང་ན། སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་དབྱུང་། མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན། བདེ་བ་ 1-17-6a བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པའི་མན་ངག་བྱ་སྟེ། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་བཏེགས་ལ། ཨ་ལོང་འབྱེད་འཛུམ་བྱ། བཙུམ་ཙ་ན། མེ་ཡང་དམར་ཡལ་ཡལ་ཡར་ལ་ནར་གྱིས་སོང་བར་བསམ། བྱང་སེམས་བ་ཐག་ལྟ་བུ་མར་ལ་བབས་པས་མེ་དམར་ཡལ་གྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ་འབྱེད་འཛུམ་བྱའོ། །མཐེ་བོ་དང་སྲིན་ལག་གི་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱ། ལས་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་བཙལ་ལ་གནས་དབེན་པར་བྱ། སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། དཀར་གསུམ་བཟའ་བ་དང་། སྐུ་བསྙེ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། དང་པོར་གཟུགས་ལ་བལྟས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཏམ་བྱ། སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ལུས་ལ་དྲི་བཟང་པོ་བྱུགས་ལ། དེ་ལ་བསྣོམས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། མཆུ་འཇིབ་པ་དང་། འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ། དེ་ལ་བསླབ། དེ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དང་པོར་དབབ། བཟུང་། བསྐྱིལ། བཟློག །རྩ་རླུང་དྲག་པོའོ། །བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན། མི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པའི་དམིགས་པ་བྱ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་མཐུན། མདུན་དུ་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་མ་བྱུང་ན། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པ་སྟེ། རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ལ། ཤེས་པ་བར་སྣང་ལ་གཏད་ལ། རླུང་བཏེག་པ་དང་མནན་པ་དང་བསྟུན་ལ་འབྱེད་འཛུམ་བྱའོ། །དུ་ཁྲོད་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན།
Chinese
与业印相合。特别之处在于，将觉知专注于鼻尖前方的虚空。事业拙火是，将心专注于与自己心意相合的事业手印，观想手印与脐间的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）无二无别，并将心专注于脐间的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）上进行修习。专注于手印是为了收摄心念。大手印拙火是，压制上下之气，不将心专注于任何事物，了知一切二元显现皆为无二，然后放松安住。大拙火有十六种，四种隐藏是：将身体隐藏于智慧轮中，将脉隐藏于如意树中，将气隐藏于如意树梢中，将心隐藏于秘密轮中等等。四种缘起，四种征兆，四种果，共十六种。如果出现昏厥，则让明觉与气结合，从下门用玛尔拉（དཀར་རྒྱངས）排出。如果气停滞导致肌肉颤动等现象，则结狮子解脱手印排出。如果完全陷入无分别状态，则采取强行引入安乐的诀窍，稍微提一下上气，做张合莲花之势。合拢时，观想火焰也呈红色，摇曳着向上延伸。张开时，观想菩提心如线一般向下滴落，红色火焰也随之摇曳。也可以做拇指和食指的结合。学习事业印时，寻找良家女和咒生女等，选择僻静之处。进行心的结合，食用三白（牛奶、酥油、酸奶），进行身供等，首先观察形色而生起安乐，然后修习它。如果这样没有生起安乐，则说一些情欲之语，依靠声音来修习安乐。如果这样没有生起安乐，则在身上涂抹香气，嗅闻它而生起安乐。如果这样没有生起安乐，则通过接吻和爱抚等，依靠味觉来修习安乐。学习这些。如果这样没有生起安乐，则依靠触觉来学习，以具备四种想，加持金刚莲花后，首先是降、持、转、回。这是猛烈的脉气。如果完全陷入安乐状态，则采取强行引入无分别的观修方法。上下之气相合。在前方专注于任何事物进行修习。然后专注于虚空。如果安乐和空性都没有生起，则强行引入安乐和空性，去到高山之巅，将觉知专注于虚空，配合着提气和压气来做张合莲花之势。如果完全陷入昏暗之中 1-17-6a 如果完全陷入昏暗之中
English
It accords with the Karma Mudra. The specialty is focusing awareness on the emptiness of the space at the tip of the nose. The Tummo of Action is to focus the mind on the Karma Mudra that accords with one's own mind, and contemplate the hand seal and the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the navel as inseparable, and focus the mind on the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the navel and meditate. Focusing on the hand seal is for the purpose of gathering the mind. The Tummo of the Great Hand Seal is to suppress the upper and lower winds, and without focusing the mind on anything, recognize all dualistic appearances as non-dual, and then remain relaxed. There are sixteen aspects to the Great Tummo: four hidden aspects, which are hiding the body in the wheel of wisdom, hiding the channels in the wish-fulfilling tree, hiding the winds in the tip of the wish-fulfilling tree, and hiding the mind in the secret wheel, and so on. Four conditions, four signs, and four results, making sixteen in total. If fainting occurs, then let consciousness mingle with the wind and expel it from the lower gate with Marla (དཀར་རྒྱངས). If the wind becomes stagnant, causing muscle tremors, etc., then expel it with the Lion Liberation Hand Seal. If one falls into a state of pure non-thought, then employ the technique of forcibly inducing bliss, slightly raising the upper wind and performing the opening and closing of the lotus. When closing, visualize the fire as red, flickering and rising upwards. When opening, visualize the Bodhicitta dripping down like a thread, and the red fire flickering away. One can also perform the union of the thumb and forefinger. When learning the Karma Mudra, seek out a woman of good lineage and a mantra-born woman, etc., and choose a secluded place. Perform the union of minds, consume the three whites (milk, butter, yogurt), perform body offerings, etc., first observing the form and generating bliss, then meditate on it. If bliss does not arise in this way, then speak words of desire, and meditate on bliss based on sound. If bliss does not arise in this way, then apply fragrant scents to the body and generate bliss by smelling it. If bliss does not arise in this way, then learn to meditate on bliss based on taste through kissing and caressing, etc. Learn these. If bliss does not arise in this way, then learn based on touch, with the four perceptions, bless the Vajra Padma, and first lower, hold, turn, and reverse. This is the fierce channel wind. If one falls completely into a state of bliss, then employ the visualization of forcibly inducing non-thought. The upper and lower winds are in harmony. Focus the mind on any object in front and meditate. Then focus on space. If neither bliss nor emptiness arises, then forcibly induce both bliss and emptiness, go to the top of a high mountain, focus awareness on space, and perform the opening and closing of the lotus in conjunction with raising and suppressing the wind. If one falls completely into darkness 1-17-6a If one falls completely into darkness --------------------------------------------------------------------------------