Tibetan
ིར་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་དེར་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན། གནད་ཅེས་བྱའོ། །གྲོལ་ལམ་ནི། ཐབས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བསྒོམ་ 1-17-8a ཏེ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་གི་རྩ་རླུང་འདུས་པའི་རྩད་བཅད་དེ་བསྒོམ་པས། རྟགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ཅིག་ལུས་ཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ་གསུང་། དེ་ནས་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་ན། དབང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རིག་མ་མཚན་ལྡན་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཁྲིད་ནས། ལུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསམ་པས། ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་སྒྱུ་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཉེས་པ་མེད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བས་ཉེས་པ་མེད། གཉིས་ཀ་ཡང་། ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས། ངག་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དུས་རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ་མི་འབྲལ་བས་ཉེས་པ་མེད། སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི། རེག་པ་བདེ་བར་འདོད་པའི་སེམས་དང་། བདེ་བ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་། རེག་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་དང་། བདེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བདེ་བ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་། དེ་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ལ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གནད་དང་། སྒྲུབ་ཆོད་ཀྱི་གནད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་དུས་སུ། སྟེང་རྩ་རླུང་གི་གནད་བཅས་པས། ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཡང་རང་ལ་བསྡུས་ནུས་གསུང་སྟེ། བྱང་སེམས་མི་འཆོར་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ།། ༈ །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ 1-17-8b པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས། དང་པོ་སེམས་འཁྱོག་བསྲང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་། དེ་ནས་སེམས་ཞུན་ཐར་བཅད་པ་སྟེ། ནང་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོགས་པས་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་དང་། ཕྱི་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོགས་པས་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོགས་པས་ཐོག་མཐའ་བཅད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་སྦྱང་། འཆི་བ་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རང་བཞིན་གནས་པའི་ལྷའི་སྐུར་སྦྱངས། ངག་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་བཟླས་པས་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཟླས་པས་ངག་སྦྱང་། སྒྱུ་མ་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྲོ་བཀུར་དང་བྲལ་བ་ལས་སྒྱུ་མའི་ཚོགས་བསགས། སྡིག་པ་སྦྱང་། མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། མང་པོར་སྤྲུལ་ཅིང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་སྦྱང་བའོ།
Chinese
聚集於此。這也是七萬二千根脈的根源。由於所有在這些脈中流動的氣都無一不聚集於此，因此稱之為『要點』。解脫之道是：首先觀想方便智慧之輪（thabs lha'i 'khor lo），然後了知一切法皆為緣起。應當領悟不生無生的道理，並通過觀想上方脈氣匯聚的根源，五種徵兆將依次顯現，於一生一世獲得大手印的成就。如果想要依賴使者（pho nya），應將一位精通權力誓言和戒律，且具備相好（mtshan ldan）的明妃帶到僻靜之處，進行身心修煉。無論如何安住，都要以遍知一切的心態，了知感受和貪欲皆為幻象。由於智慧的結合而產生的觸感，沒有煩惱。由於具備方便，沒有過失。由於慈悲菩提心不離，沒有過失。兩者都具備身為本尊的認知、語為咒語的認知、心為法性的認知這三者。時時具備智慧而不分離，因此沒有過失。應當修煉的是：想要觸感帶來快樂的心，執著於快樂的心，體驗觸感快樂的方法，以及完全執著於快樂的心。同樣地，應當確定並保持這種狀態。對此，應當認識到產生快樂的要點和成就修持的要點。在將要點施加於要點之時，通過控制上方脈氣的要點，也能夠將手印的快樂收攝於自身。如此，菩提心便不會流失，並且具備誓言。頂禮上師。 想要進入道的有緣之人，首先要端正彎曲的心，捨棄對世間的妄念。然後，斷除心的散亂，通過依賴內在的證悟來劃定始終，以及通過依賴外在的證悟來劃定始終。在此，以前者（依賴外在的證悟來劃定始終）為主來修煉心。死亡依賴於究竟的光明，從五種現證菩提（mngon byang lnga）修煉成自性安住的本尊身。通過激發語和意的念誦，念誦德瓦畢竹（de wa pi tsu）來修煉語。從幻化和自身心性無二無別，遠離增益和損減中積累幻化之聚。淨化罪業。學習廣大的見地，並使自心相續完全成熟。將眾多化現為一，以及將一收攝為眾多等等，都是幻化的修煉。
English
Gathered here. This is also the root of the seventy-two thousand channels. Since all the winds that flow within these channels are gathered here without exception, it is called the 'essential point.' The path of liberation is: first, contemplate the wheel of skillful means and wisdom (thabs lha'i 'khor lo), then understand that all phenomena are interdependent. One should comprehend the meaning of unborn and unarisen, and by contemplating the source where the upper channels and winds converge, five signs will gradually appear, and in one lifetime and one body, one will attain the accomplishment of Mahamudra. If one wishes to rely on a messenger (pho nya), one should bring a consort (rig ma) who is well-versed in empowerment, vows, and commitments, and possesses the signs (mtshan ldan), to a secluded place, and practice body and mind. However one abides, with the mind of knowing everything, understand that feelings and craving are illusions. Because of the touch arising from the union of wisdom, there is no affliction. Because of possessing skillful means, there is no fault. Because of not being separated from loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, there is no fault. Both possess the recognition of the body as the deity, the speech as mantra, and the mind as the nature of reality. Always possessing wisdom and not being separated, there is no fault. What should be practiced is: the mind that desires pleasure from touch, the mind that clings to pleasure, the method of experiencing pleasure from touch, and the mind that clings to the pleasure of completely grasping pleasure. Likewise, one should establish and maintain this state. In this regard, one should recognize the essential point of generating pleasure and the essential point of accomplishing practice. At the time of applying the essential point to the essential point, by controlling the essential point of the upper channels and winds, one can also gather the bliss of the mudra into oneself. Thus, the bodhicitta will not be lost, and one will possess the vows. Homage to the esteemed gurus. For the fortunate individual who wishes to enter the path, first, straighten the crooked mind, abandon the thoughts of this world. Then, cut off the distractions of the mind, demarcate the beginning and end through reliance on inner realization, and demarcate the beginning and end through reliance on outer realization. Here, practice the mind primarily based on the former (relying on outer realization to demarcate the beginning and end). Death relies on the ultimate clear light, and from the five Abhisambodhis (mngon byang lnga), practice into the deity body that abides in its own nature. Through the recitation that stimulates speech and mind, practice speech by reciting Dewa Pichu (de wa pi tsu). Accumulate the collection of illusions from illusion and one's own mind being non-dual, free from addition and subtraction. Purify sins. Train in the vast view, and completely ripen the mindstream. Transforming many into one, and gathering one into many, and so on, are the practices of illusion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིད་མི་འོང་བ་འོང་བར་བྱ་བ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྨི་ལམ་སྤེལ་བ་དང་། རྨི་ལམ་སྦྱང་བའོ། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་བསྲེ་བ་དང་། བར་དོ་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བའོ། །སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་བར་དོ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོའོ། །ནང་ལ་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རང་། ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་མ་བྱུང་། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས་མ་བྱུང་། ནང་བཅུད་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ལས་མ་བྱུང་། 1-17-9a ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས་མ་བྱུང་། དབང་པོ་དོན་སྣོད་ལྔ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། མེད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་དགག་ཏུ་མེད་ལ། ཡོད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་སྣང་རུང་མེད་པ་དེ་ཉིད། མེད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་འགག་རྒྱུ་མེད། སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། མེད་པར་བསྒོམས་པས་འགག་རྒྱུ་མེད་པ་དེ། ཡོད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་སྣང་རྒྱུ་མེད་པས། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པའོ། །མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པའོ། །ཕྱི་ལ་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་གྱི་དཔེ་དང་། སྤྲ་བ་དང་མེའི་དཔེ་དང་། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའི་དཔེ་དང་། ནམ་མཁའ་ཡེ་དག་པའི་དཔེའོ། །དེས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་། སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་རང་སེམས་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཤིང་ཕུང་ཆེ་ན་མེ་ཕུང་ཆེ། །དུག་ལྔ་རྒྱས་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དུག་ལྔའི་འཛིན་པ་ཁོ་ལ་མེད། །སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོང་པ་སྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་ཤུགས་འབྱུང་དུ་བཞག་གོ། །། ༄། །བར་དོ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གསུམ་པ་མངལ་སྒོ་འགེགས་པ་དང་གསུམ་ཡིན་གསུང་། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ལུས་ཟུང་མི་ཐུབ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམས། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དྲོད་ཆད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་རྒྱངས་པ་གཉིས་འབྱུང་། དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ནི་ཆད། ནང་དབུགས་ནི་མ་ཆད། རྩི་ཆུང་འཕྲིག་ཕྲིག་ཙ་ན།ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་རགས་པ་འགག་དུས་སུ། ཕྱི་རྟགས་དཀར་སྙམ་པ་དམར་པོར་རེ་བ། ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་ 1-17-9b བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟག་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ། ཕྱི་རྟགས་མུན་པ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ལ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེང་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའ
Chinese
要能于梦中认识，要能入睡，要能于梦中知梦，要能增长梦境，要能净化梦境。混合幻相与梦境，混合中阴与光明。出生至死亡之间的中阴，梦境的中阴，有中阴，并将此道运用于禅定中阴。内在所依是自心之本性，并非由外在四大元素所生，并非由虚空所生，并非由内在六道众生之心所生， 并非由五蕴、十二处、十八界所生，并非由五根、五境所生；即使观修为空性，也无法否定其存在；即使观修其为存在，也无法显现。即使观修为空性，也无法断灭。远离增益之边。即使观修为空性，也无法断灭，即使观修其为存在，也无法显现，故已舍弃损减之边。远离二边的心性，证悟光明，是为甚深智慧。外在所依之本性，如水泡之喻，如霜与火之喻，如水入水之喻，如虚空本净之喻。因此，通晓一切现象之智慧是广大的。如是说：于修习幻相之前，先将自心修习如水中之月。证悟法身（藏文：སྐུ་，梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：色身）与智慧之瑜伽士，如木柴多则火焰大，五毒炽盛则智慧增长，然彼无有五毒之执着。不追忆过去，不迎候未来，安住于当下自然生起之状态。 顶礼诸位上师！关于中阴，分为初识光明、二识幻身、三遮胎门。地融入水时，身体无法支撑。水融入火时，口鼻干燥。火融入风时，体温下降。风融入阿赖耶识时，出现两次深长的呼吸。之后，外呼吸停止，内呼吸未停止，如细微的喘息。当粗分的对境之觉知止息时，外相为白色显现，期待红色显现。外相如月亮升起，内相如烟雾。第二个刹那，外相如太阳升起， 内相如萤火虫。第三个刹那，外相如黑暗，内相如油灯。第四个刹那，外相如黎明，内相如无云晴空。
English
To be able to recognize in dreams, to be able to fall asleep, to be able to know dreams in dreams, to be able to increase dreams, to be able to purify dreams. Mixing illusion and dreams, mixing Bardo and clear light. The Bardo between birth and death, the Bardo of dreams, the Bardo of existence, and applying this path to the Bardo of meditation. The inner reliance is the nature of one's own mind, not born from the outer four elements, not born from emptiness, not born from the minds of the six realms of beings, not born from the five aggregates, the twelve entrances, and the eighteen realms, not born from the five senses and the five objects; even if meditating on emptiness, it cannot be denied; even if meditating on existence, it cannot appear. Even if meditating on emptiness, it cannot be extinguished. Free from the extreme of addition. Even if meditating on emptiness, it cannot be extinguished, even if meditating on existence, it cannot appear, thus abandoning the extreme of subtraction. The mind itself, free from the two extremes, realizing clear light, is such profound wisdom. The nature of outer reliance is like the example of a water bubble, like the example of frost and fire, like the example of water entering water, like the example of the sky being primordially pure. Therefore, the wisdom that knows all phenomena is vast. It is said: Before practicing illusion, first practice your own mind like the moon in water. For the yogi who realizes the Dharmakaya (藏文：སྐུ་，梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：form body) and wisdom, as more firewood means a bigger flame, as the five poisons flourish, wisdom increases, but they have no attachment to the five poisons. Do not recall the past, do not welcome the future, abide in the naturally arising state of the present. Homage to all the venerable Lamas! Regarding the Bardo, it is said to be divided into first recognizing clear light, second recognizing the illusory body, and third blocking the womb entrance. When earth dissolves into water, the body cannot be supported. When water dissolves into fire, the mouth and nose become dry. When fire dissolves into wind, body temperature decreases. When wind dissolves into Alaya consciousness, two deep breaths occur. After that, the outer breath stops, the inner breath does not stop, like a subtle panting. When the coarse awareness of objects ceases, the outer sign is a white appearance, expecting a red appearance. The outer sign is like the rising moon, the inner sign is like smoke. In the second instant, the outer sign is like the rising sun, the inner sign is like a firefly. In the third instant, the outer sign is like darkness, the inner sign is like a butter lamp. In the fourth instant, the outer sign is like dawn, the inner sign is like a cloudless sky. --------------------------------------------------------------------------------