Tibetan
ོ། །རང་གི་ཤེས་པ་སྣང་བ་ནི་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོགས་པ་རགས་པ་འགགས་དུས་སུ་མཆེད་པ། སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ཙ་ན་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང་གཉིས་མེད་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་བསྲེ་བར་བཤད་ཀྱང་བསྲེ་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་དྲན་པ་དང་འདུན་པས་སྔར་ཡང་མ་ཟིན། ད་ནི་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་བྱས་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ་མོ། །མི་འོང་མི་སྲིད་དོ་གསུང་། དེས་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ཁེགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བསྒོམ་པས་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་མེས། སྔར་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་གཉིས་པའོ། །དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འགེགས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེས་མ་ཁེགས་ན། ཕ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་། མ་ལ་འདོད་མི་ཆགས། རང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེས་མ་ཁེགས་ན། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མར་བསམ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཡུམ་དུ་བསམ་ལ། བླ་མ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་། བླ་མའི་ཡུམ་ལ་འདོད་མི་ཆགས་པར་བྱས་ལ། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བསམ་པས་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེའོ། །དེས་མ་ཁེགས་ན། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀར་བསམ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསམ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འཇའ་མཚོན་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་ 1-17-10a ཀྱི་རྟེན་བྱས་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ། དེས་མ་ཁེགས་ན་འཁོར་བའི་སྒོ་ལ་ཆགས་སྡང་མི་བྱའོ། །ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བསྲེ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མ་ཁེགས་ན། འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་ཝལ་གྱིས་འཆར་བས། དབང་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའམ། བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུའི་ལུས་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །བར་དོ་ཐ་མའོ། །ད་རུང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེ་བའི་སྒོ་མ་ཆོད་པར་འདུག་ན། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་ཅན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ། དེ་ནས་བར་དོར་འཕོ་བའོ། །བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ཁེགས་ནས་ཚེགས་མེད་དེ། གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་དྲན་ནས་ཤེས་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་གསལ། འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་བོ། །སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་མཐོང་། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བསྐོར་ནུས་པས་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། བར་དོ་དེའི་མིག་སྔ་རུ་ཕོ་མོ་
Chinese
自识之显现分四种：粗大分别念止息时所生的显现，即显现、显现增盛、增盛获得，此乃所有得自在者。大获得，此时虽说为二，然无二禅定之光明，与自性光明二者虽说混合，实则无须混合，其体性即是明澈而无分别。自性光明者，即是中阴（bardo）初时，认识光明。若未能于此把握，则以忆念与欲求，亦如先前未能把握一般。今以本尊（yi dam）之身，如幻化般，作为意之所依，修持光明。‘不会有，不可能’如是说。如此，首周结束，如是修持，则唯有光明显现。光明之火，焚烧先前身体之习气，从而获得法身（chos sku）。此为第二中阴。若仍未能于此把握，则关闭胎门，观想一切显现如幻化。若仍未能关闭，则对父亲不生嗔恨，对母亲不生贪执。以自身本尊之身，如幻化般，作为意之所依，修持之。若仍未能关闭，则视一切男子为上师（bla ma），视一切女子为上师之佛母（yum）。对上师不生嗔恨，对上师之佛母不生贪执，祈请灌顶与加持，则不生贪嗔。若仍未能关闭，则视一切男子为黑汝嘎（Heruka），视一切女子为金刚亥母（Vajravarahi）。以自身本尊之身，如彩虹般，作为意之所依，修持光明。若仍未能关闭，则于轮回之门不生贪嗔。不生贪嗔，即称为混合贪欲与嗔恨。若仍未能关闭，则六道众生皆如涌现般显于心中，则可取具自在之转轮圣王，或如帝释天（Indra）之身，利益众生。此为最后中阴。若仍心想受生，未能关闭生门，则应于殊胜之佛土生起极大之向往，往生彼处，于了知中受生，此即从中阴转移。首周结束，则无有艰难，忆念一切口诀，智慧百倍明晰，唯有光明显现，从而获得法身。‘先前所生有身之形体，诸根圆满，无碍而行。’如是说，以意之根，能见六道一切众生。能于一刹那间周游六道，故具业力之神通力。中阴之眼前，男女...
English
The manifestation of one's own awareness is fourfold: the spreading at the time when coarse conceptual thought ceases, namely, manifestation, the increase of manifestation, and the attainment of increase, which is all those who have attained mastery. The great attainment is that, although it is said to be twofold at that time, the luminosity of non-dual samadhi, and the luminosity of self-nature, although it is said to be mixed, there is actually no need to mix them, its essence is clear and without conceptualization. The luminosity of self-nature is the recognition of luminosity in the first bardo. If one does not grasp it at that time, then with memory and desire, one will not grasp it as before. Now, taking the form of the yidam deity, like an illusion, as the support of the mind, meditate on luminosity. 'It will not come, it is impossible,' it is said. Thus, the first week ends, and by meditating in just that way, only luminosity appears. The fire of luminosity burns all the previous habitual tendencies of the body, and thus one attains the dharmakaya. This is the second bardo. If one still does not grasp it, then the city of the womb is blocked, and all appearances are meditated upon as illusions. If that does not block it, then one does not hate the father, and one does not become attached to the mother. Taking one's own yidam deity's form, like an illusion, as the support of the mind, meditate on it. If that does not block it, then one thinks of all men as lamas, and all women as the consorts of lamas, and one does not hate the lama, and one does not become attached to the lama's consort, and by requesting empowerment and blessings, attachment and hatred do not arise. If that does not block it, then one thinks of all men as Herukas, and all women as Vajravarahi. Taking one's own yidam deity's form, like a rainbow, as the support of the mind, meditate on luminosity. If that does not block it, then one does not become attached to or hate the gate of samsara. Not generating attachment and hatred is called mixing desire and hatred. If that still does not block it, then all six realms appear in the mind like a whirlwind, and one takes the body of a powerful Chakravartin king or like Indra, and benefits sentient beings. This is the final bardo. If one still thinks of taking birth, and one has not closed the gate of birth, then one should generate great devotion to a special Buddha-field, and go there, and consciously take birth, and then transfer from the bardo. When the first week ends, there is no difficulty, all the instructions are remembered, and awareness becomes a hundred times clearer, and one goes only to luminosity, and thus one attains the dharmakaya. 'The previously born form with a body, with all the senses complete, unimpeded in movement.' As it is said, with the power of the mind, one can see all beings in the six realms. One can circle the six realms in a single instant, and thus one has the power of karmic miraculous abilities. In front of the eyes of that bardo, men and women... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་མིག་གསེར་མི་སྐྱེ། ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་སྔར་གྱི་ལུས་སུ་སྣང་། ཕྱེད་དང་བཞི་ཕྱི་མ་གར་ལེན་དུ་སྣང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གདམས་ངག་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་གཏོང་བར། དྲན་པ་དང་འདུན་པས་བར་དོ་དང་པོ་ལ་བཟུང་། དེར་མ་ཟིན་ན་གཉིས་པ་ལ་བཟུང་། དེར་མ་ཟིན་ན་ཐ་མ་ལ་བྱའོ། །བར་དོ་ལ་བར་དོར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་སེམས་ལ་འཆར་བས། ནད་ཀ་དེ་བར་དོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤི་བ་ལ་ཤི་བར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐོག་ལྟ་བུ་གློ་བུར་དུ་ཤི་བ་ལ་ཡང་རྟགས་གོང་མ་རྣམས་འབྱུང་། དྲན་པ་དང་འདུན་པ་གོང་མ་ལྟར་བྱའོ།། །། 1-17-10b བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས། དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས། སྣང་བ་གསལ་ལ་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ངོ་བོ་རང་ཡིན། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པ་ཡིན། དྲན་རིག་རྒྱུན་ཆད་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན། བར་དོར། རབ་འོད་གསལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། ཐ་མ་མངལ་སྒོ་དགག་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགགས་པ་ལ་ཐབས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན། ཡང་ན། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བར་དོ་ངོས་བཟུང་། མངལ་སྐྱེས། བརྫུས་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། དྲོད་དང་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམས་ཀྱི་དགག་པ་རྣམས་ནི། ལྷ་བསྒོམ་པས་ལུས་གཞན་མི་ལེན་ནོ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་འཆི་བའི་དུས་ན་ཡང་ཡོད་དེ། ངོ་མ་ཤེས་ན། འཁོར་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །འོད་གསལ་ལ་སྣང་བ། སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་ལ་མཆེད་པ། མཆེད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྤྲ་ཡས་འབྱུང་། དེ་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་ཏུ་མི་འཁོར་བའི་ཐབས་ནི། བདག་འཆི་བ་ཡིན་པས། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་མ་ཤེས་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ངོ་ཤེས་ནས་འཁོར་བར་མི་འཇུག །གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས། བར་དོར་ལུས་གསུམ་དག་ནས། འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འཁོར་བ་ལ་སྲེད་པ་མེད་པས། ལེན་པ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་ལུགས་ཀྱི་བར་དོ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ། འདོད་ཆགས་འཁོར་བ་ཡིན་པས། བདེ་བ་དང་བསྲེ། རྨི་ལམ་བར་དོ་གཏི་མུག་འཁོར་བ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་དང་བསྲེ། སྲིད་པ་བར་དོར། ཕ་མ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བར་དོ་མ་དང་བུ་བསྲེ་བ། ནམ་མཁའ་དང་ 1-17-11a སེམས་སུ་བསྲེ་བ། སེམས་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་དང་བསྲེ་བ་འདི་ལམ་ཡིན། འབྲས་བུ་ལ། བསྲེ་བྱ། བསྲེ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན་གསུང་། ན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་འཆི་རྟགས་རྣམས་ཚང་ན་འཕོ་བའོ། །དུས་ཅི་ཙམ་ནས་འཕོ་བ་དང་གཅིག །ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར། སེང་གེའི་ཉལ
Chinese
通过修行，贪嗔痴慢疑不会产生。因此，对于所有众生来说，第一个七天的前三天半会显现为之前的身体，后三天半会显现为来世的身体。瑜伽士因为拥有窍诀，所以不会放任这种情况发生，而是以忆念和意愿抓住第一个中阴。如果第一个中阴没有抓住，就抓住第二个中阴。如果第二个中阴没有抓住，就抓住最后一个中阴。要知道中阴即是中阴，因为六道轮回的景象会浮现在心中，所以要认识到那个病症就是中阴。死亡时，要知道那就是死亡。对于像闪电一样突然死亡的情况，也会出现上述的征兆，要像之前一样运用忆念和意愿。 向至上的上师们顶礼！地融入水时，不需要观想烟雾等景象，也不需要观想月亮升起等景象。景象变得清晰并获得扩展，这就是自性。所有的念头都会聚集在一起。意识流中断后就会进入中阴。中阴有三种：上等者通过光明身成佛，中等者通过幻身成佛，下等者通过阻断胎门成佛。阻断胎门的方法有很多，但归纳起来就是生起次第和圆满次第两种。或者，通过清净幻身和不清净幻身来确定中阴。对于胎生、化生、卵生、以及从湿热中产生的生命，生起次第的阻断方法是：通过观想本尊，就不会再取其他的身体。光明法身即使在众生死的时候也存在，但是如果不认识它，就会按照轮回的规律流转。光明会显现，显现会扩展到法身，扩展会产生各种念头，这就是所谓的轮回。不轮回于六道的方法是：因为我知道自己会死，所以在不认识光明法身之前要修习它，一旦认识了它，就不会再进入轮回。从无二的状态中不散乱，在中阴中净化三身，就会进入纯粹的光明。因为对轮回没有贪恋，所以就不会再取受。轮回的规律是中阴、生死中阴、贪欲是轮回，所以要与快乐混合。梦境是中阴，愚痴是轮回，所以要与梦境混合。在有中阴中，父母是轮回，所以要转化为上师父母。圆满功德的中阴，要将母亲和孩子混合，将天空和心混合，将心性和法性混合，这就是道路。在果位上，能混合的和所混合的要分离，这就是诀窍。如果内外密的死亡征兆全部出现，那就是迁识。从什么时候开始迁识呢？就像涅槃一样，像狮子一样安卧。
English
Through practice, attachment, hatred, and jealousy will not arise. Therefore, for all sentient beings, the first three and a half days of the first week will appear as the previous body, and the latter three and a half days will appear as the body of the next life. Because the yogi possesses the key instructions, he will not let this happen, but will seize the first bardo with mindfulness and intention. If the first bardo is not seized, then seize the second bardo. If the second bardo is not seized, then seize the last bardo. To know the bardo as the bardo, because the appearances of the six realms of samsara will arise in the mind, one must recognize that sickness as the bardo. At the time of death, one must know that it is death. For sudden deaths like lightning, the aforementioned signs will also appear, and mindfulness and intention should be applied as before. Homage to the supreme Lamas! When earth dissolves into water, there is no need to meditate on smoke-like appearances, nor is there a need to meditate on the rising of the moon, etc. The appearances become clear and the expansion is attained, this is the essence itself. All thoughts gather together. The stream of consciousness is cut off and one goes into the bardo. In the bardo, the superior one attains enlightenment through the clear light, the intermediate one attains enlightenment through the illusory body, and the inferior one attains enlightenment by blocking the womb entrance. There are many methods for blocking the womb entrance, but to summarize, there are the two stages of generation and completion. Or, identify the bardo through the pure illusory body and the impure illusory body. For those born from the womb, born from transformation, born from eggs, and born from heat and moisture, the blocking method of the generation stage is: by meditating on the deity, one will not take another body. The clear light Dharmakaya is also present in sentient beings at the time of death, but if one does not recognize it, one will wander in accordance with the laws of samsara. The clear light appears, the appearance expands into the Dharmakaya, and the expansion gives rise to various thoughts, which is called samsara. The method for not wandering in the six realms is: because I know that I will die, I must meditate on the clear light Dharmakaya until I recognize it, and once I recognize it, I will not enter samsara. By not being distracted from the state of non-duality, one purifies the three bodies in the bardo and goes into pure light. Because there is no craving for samsara, there is no taking. The laws of samsara are the bardo, the bardo of birth and death, and desire is samsara, so mix it with happiness. Dreams are the bardo, ignorance is samsara, so mix it with dreams. In the bardo of existence, parents are samsara, so transform them into the Lama parents. The bardo of perfect qualities, mix the mother and child, mix the sky and the mind, mix the mind itself and the Dharma itself, this is the path. On the result, the mixer and the mixed must be separated, that is the key instruction. If all the outer, inner, and secret signs of death appear, that is transference of consciousness. From what time does the transference of consciousness begin? Like nirvana, lying down like a lion. --------------------------------------------------------------------------------