Tibetan
མ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གཉིས། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། 1-17-3b སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། །དེ་ལ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། རྩ་དང་། རླུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་མི་ཤེས་པ་དང་། འོད་གསལ་ངོས་མི་ཟིན། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་མི་ཐེབས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་གདམས་ངག་སོ་སོའི་ཐད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། བསྒོམ་པ་གོལ་སར་འགྲོ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་དགོས་པས་ན། གསལ་བ། བདེ་བ། སྟོང་པའོ། རིག་པ་འོད་གསལ། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འོང་གསལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །རིག་པ་འོད་གསལ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་གསལ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པའམ། ཞི་གནས་མེད་པའི་སྟོང་པ། གཏན་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནམ། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའོ། །དེས་ན། གསལ་བ། བདེ་བ། སྟོང་པ་གསུམ་མེ་དང་ཚ་བའི་རེག་བྱ་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། སྐུ་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་རང་ལ་དེ་ལྟར་འཆར་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ཐ་སྙད་དམ། བརྗོད་པའི་མཐའ་འམ། སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་གོ། དབང་ལ་བཞི་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་དྲུག་བསྐུར་བའི་གནས་ནི་ལུས། 1-17-4a དྲི་མ་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཉམས་མྱོང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་། གདམ་ངག་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་སྟོན། དགོས་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད།འབྲས་བུ་ནི། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ནི་ངག །དྲི་མ་ནི། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ཉམས་མྱོང་ནི། སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་། གདམ་ངག་ནི། རྩ་རླུང་གི་གདམ་ངག་བསྟན། དགོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། འབྲས་བུ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བས
Chinese
无也。实物之实相，道之次第，果位生起之次第也。首先，实物之实相有二：身实物之实相， 心实物之实相。若不了解身实物之实相，则不了解脉、气、菩提心之要点，不能认识光明，不能获得迁识之诀窍。身体之要点需在各个诀窍中了解。若不了解心实物之实相，则禅修会误入歧途。因此必须了解：光明、安乐、空性。觉性光明，不依赖他者而自然显现的光明。觉性光明并非如唯识宗所认为的自证自明之识为胜义谛，而是如瓶中之灯，自性光明，且不依赖他者而光明。自性光明即是安乐，但并非如凡夫之有漏安乐，而是大安乐。亦非如声闻之寂静安乐，而是无二之智慧大安乐。此即是空性，但并非原本不存在之空性，或止住之空性，或完全不存在之空性，而是自性或自本体之空性。因此，光明、安乐、空性三者如火与热触般不可分割，四身自性任运成就。道之次第中，自身如此显现，果位之时，名言或言说之边际，或增益皆已断绝，为利益众生，二身任运成就。道之次第有二：成熟道与解脱道。成熟道有二：灌顶与誓言。灌顶有四：宝瓶灌顶，六处之灌顶处为身。 所净之垢为身之垢。体验为证悟一切法皆为心。诀窍为开示生起次第如幻之诀窍。必要为遣除凡夫之执着。果位为获得色身二身。秘密灌顶之灌顶处为语。所净之垢为语之垢。体验为证悟心自明自显。诀窍为开示脉气之诀窍。必要为证悟乐空不二。果位为获得报身。智慧智慧之灌顶。
English
It is not. The reality of things, the stages of the path, and the stages of the arising of the fruit. First, the reality of things has two aspects: the reality of the physical body, and the reality of the mind. If one does not understand the reality of the physical body, one will not understand the key points of the channels, winds, and bodhicitta, nor will one recognize the clear light, nor will one receive the instructions on transference of consciousness. The key points of the body should be understood in relation to each specific instruction. If one does not understand the reality of the mind, meditation will go astray. Therefore, it is necessary to know: clarity, bliss, and emptiness. Awareness is clear light, clear light that arises without depending on others. Awareness as clear light is not like the Mind-Only school's consciousness, which considers self-awareness and self-illumination to be ultimate truth, but rather like a lamp inside a vase, naturally clear, and clear without depending on others. That which is naturally clear is also bliss, but it is not like the bliss of ordinary beings with outflows, but rather great bliss. It is not like the peace of the Hearers, but rather the great bliss of non-dual wisdom. That itself is emptiness, but it is not an emptiness that was previously non-existent, or an emptiness of cessation, or an emptiness of utter non-existence, but rather emptiness of self-nature or own being. Therefore, clarity, bliss, and emptiness are inseparable like the touch of fire and heat, and the four kayas are spontaneously accomplished by their own nature. In the stages of the path, it appears to oneself in this way, but at the time of the fruit, all conceptual elaborations or extremes of expression are abandoned, and for the benefit of sentient beings, the two kayas arise spontaneously. The stages of the path are two: the path of maturation and the path of liberation. The path of maturation has two aspects: empowerment and vows. Empowerment has four aspects: the vase empowerment, the place of the six empowerments is the body. The impurity to be purified is the impurity of the body. The experience is the arising of the realization that all phenomena are mind. The instruction is to show the instruction of the generation stage as illusion. The necessity is to reverse the clinging of ordinary beings. The fruit is the attainment of the two form kayas. The place of the secret empowerment is speech. The impurity to be purified is the impurity of speech. The experience is the arising of the realization that the mind is self-aware and self-illuminating. The instruction is to show the instruction of the channels and winds. The necessity is to realize the inseparability of bliss and emptiness. The fruit is the attainment of the enjoyment kaya. The empowerment of wisdom and knowledge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐུར་བའི་གནས་ནི་སེམས། དྲི་མ་ནི། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་གསུམ་དག །ཉམས་མྱོང་ནི། བདེ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་། གདམ་ངག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམ་ངག་བསྟན། དགོས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །གོང་མའི་དོན་དེ་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ནས་སྟོན་པས་ཚིག་དབང་ངོ་། །དོན་ཡེ་ཤེས་དང་དཔེ་རུ་འདོད་པ་ལས། དོན་གྱི་དཔེ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་ཁྱོར་གང་བླངས་པའི་དཔེ་འམ། སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་རྡོར་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་།། །།དམ་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གོ། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཤ་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔའོ། །གྲོལ་ལམ་ལ་གཉིས། བློ་འཆོས་པ་དང་། གཉུག་མའོ། །གཉུག་མ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་རིམས་ལ་གཉིས། མང་ལྡན་དང་། ཉུང་ལྡན་ནོ། །མང་ལྡན་ལ་གཉིས། རིམས་ཀྱིས་པ་དང་། ཅིག་ཆར་བ་དང་། །རིམས་ཀྱིས་པ་ལ་གཉིས། 1-17-4b རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དང་པོར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སྟེ། ཞག་གསུམ་ཚོགས་བསགས། དེ་ནས་བྲིས་སྐུ་དང་། སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་པ་བཞག་ལ། དང་པོར་བལྟ། དེ་ནས་བསྒོམ། མ་གསལ་ན་ལོག་གནོན་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཡོར་ཡོར་པོ། །དེ་ནས་ཆ་ཤས། དེ་ནས་དུམ་བུའོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གཞི་མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བའོ། །ལམ་འཆོས་པ་ལ་གཉིས། བར་དོ་དང་འཆི་ཀ་མའོ། །བར་དོ་ལ་གཉིས། བསྲེ་བའི་མན་ངག་དང་། སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང་བའོ། །བསྲེ་བ་ལ། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། བཅུ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་གསུམ།མངོན་དུ་འོད་གསལ་བྱེད། དགོས་པ་ལམ་དང་རང་བཞིན་བསྲེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། མཚམས་གསུམ་པས་སྦྱོར། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གསུམ། མངོན་དུ་རྨི་ལམ་བྱེད། མཚམས་འདུ་འཛི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང་། ཤེས་པ་ཚར་བཅད་པས་སྦྱོར། དགོས་པ་ཉིན་དང་མཚན་བསྲེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་གསུམ། མངོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་བྱེད། དགོས་པ་བར་དོ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། མཚམས་སྦྱོར་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་ཞེ་སྡང་མིག་སེར་མི་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མོས་པར་བྱ་བ་དང་། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ཞེན་ཆགས་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་རྨི་ལམ་ལ་ཚུར་བསྲེ་བ་དང་། རྨི་ལམ་བར་དོ་སྐྱེ་ཤི་ལ་ཕར་བསྲེ་བ་དང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་རྨི་ལམ་བར་དོ་གཉིས་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་བསྲེ་བ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་འག
Chinese
依靠之处是心。染污是：心的三种染污。体验是：产生无有分别的乐空觉受。口诀是：宣示大手印的口诀。需要是：有获得大手印成就的需要。结果是：获得法身。以上意义以言辞解释阐述，是为词灌顶。意义想成智慧和譬喻，意义的譬喻是：如同从海水中取一捧水，或者如同云间的太阳。说是智慧的秘密要保密。关于誓言有二：守护的誓言和享用的誓言。守护的誓言是：十四条根本堕罪及其支分。享用的誓言是：五肉和五甘露。解脱道有二：修饰和本元。本元有二：生起次第和圆满次第。生起次第有二：多和少。多有二：次第和顿悟。次第又有二： 学习形象和学习如幻的生起次第。首先学习形象是：首先供养上师三宝，积累三天的资粮。然后放置画像和窗户等，首先看，然后修。不清楚就反复练习，半个月。然后是模糊，然后是部分，然后是片段。然后是学习如幻。圆满次第有二：正行等持和后得与行为结合。修饰道有二：中阴和临终。中阴有二：结合的诀窍和认识幻身。结合有：中阴三种，共十二种。首先是生死的结合，有三种：显现光明，需要是结合道和自性，以三个界限结合。梦中中阴有三种：显现梦境，以极少喧嚣和断绝知识结合，需要是结合白天和夜晚。中有中阴有三种：显现幻身，需要是中阴成佛，结合的界限是：不应对业力生起嗔恨和嫉妒，一切法都应视为幻化，对任何事物都没有贪恋。然后是生死中阴和梦中中阴相互结合，梦中中阴和生死中阴相互结合，生死中阴和梦中中阴都与中有中阴结合，共十二种。然后是停止。
English
The place of reliance is the mind. The defilements are: the three defilements of the mind. The experience is: the arising of a realization of bliss and emptiness without conceptualization. The instruction is: the instruction of Mahamudra (phyag rgya chen po, 大手印) is taught. The need is: there is a need to obtain the accomplishment of Mahamudra. The result is: the attainment of Dharmakaya (chos kyi sku, 法身). Explaining the above meaning with words is the word empowerment. Meaning is considered as wisdom and metaphor. The metaphor of meaning is: like taking a handful of water from the ocean, or like the sun in the clouds. It is said that the secret stone of wisdom should be kept hidden. There are two types of vows: vows to protect and vows to consume. The vows to protect are: the fourteen root downfalls and their branches. The vows to consume are: the five meats and the five amritas. There are two paths to liberation: the path of adornment and the path of the innate. There are two aspects to the innate: the generation stage and the completion stage. There are two aspects to the generation stage: many and few. There are two aspects to many: gradual and simultaneous. There are two aspects to gradual: Learning the form and learning the illusory generation stage. First, learning the form is: first, offering to the Lama (bla ma, 上师) and the Three Jewels, accumulating merit for three days. Then, placing a painted image and a window, etc., first look, then meditate. If it is not clear, repeat the practice for half a month. Then it is blurry, then it is partial, then it is fragmented. Then it is learning the illusory. There are two aspects to the completion stage: the main practice of equipoise and the subsequent attainment combined with conduct. There are two paths of adornment: Bardo (bar do, 中阴) and the moment of death. There are two aspects to Bardo: the key to combining and recognizing the illusory body. Combining has: three types of Bardo, totaling twelve. First, the Bardo of birth and death has three aspects: manifesting clear light, the need is to combine the path and nature, combining with three boundaries. The Bardo of dreams has three aspects: manifesting dreams, combining with very little noise and cutting off knowledge, the need is to combine day and night. The Bardo of existence has three aspects: manifesting the illusory body, the need is to attain Buddhahood in the Bardo, the boundaries of combining are: one should not be angry or jealous of karma, all phenomena should be regarded as illusory, and there should be no attachment to anything. Then, the Bardo of birth and death and the Bardo of dreams are combined with each other, the Bardo of dreams and the Bardo of birth and death are combined with each other, and the Bardo of birth and death and the Bardo of dreams are both combined with the Bardo of existence, totaling twelve. Then it stops. --------------------------------------------------------------------------------