Tibetan
དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེན། །ཞེས་གསུང་པས། དེ་ལ་རྔུབ་ཅེས་པས་སྣ་ཐག་གཉིས་ནས་རྔུབ། དགང་ཞེས་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་མར་སོང་བར་བསམ། གཞིལ་ཞེས་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་ལྟེ་བའི་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ། མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་ནང་ནས། རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་གུ་ཙམ་པ་ཅིག་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སྤྱི་གཙུག་ཚང་པའི་བུ་ག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བ་དང་། རླུང་ཡང་སྔོ་ཕྱུར་གྱིས་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་རྩ་གསུམ་ 1-13-6b འདུས་པའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་མར་མེ་སོར་བཞི་ཙམ་པ། ཁ་དོག་དམར་བ། རྩེ་མོ་རྣོ་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་ཅིག་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་ཐེན། གསུས་པ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ཐུབ་ཐང་དུ་མནན། མ་ཐུབ་ཙ་ན་སྣ་ནས་བཏང་། སྐྱར་ཞིང་སྐྱར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འཕྲོ་གཅོད་ཙ་ན་རླུང་རང་སོར་གཞག །ཉིན་གུང་དང་མཚན་གུང་ལ་མི་བསྒོམ། རྟོགས་གྲགས་པ་ལ་མི་བསྒོམ། འགྲངས་གྲགས་པ་ལ་མི་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དང་པོ་ཙ་ཁ་དབྱེ། དེས་ཐིག་ལེ་འཕེལ། དེས་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་བདེ་གསལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། བླ་མ་མི་ལའི་ཉམས་མྱོང་གི་གཏུམ་མོ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ།། ༈ །། ༄། །གཏུམ་མོ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ། ན་མོ་རདྣ་གུ་རུ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་ཡང་བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་ནི། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་ནི་བཟླས་པ་ཡིན། །ས་རྣམས་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནས་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ལ་སོགས་པ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཐུགས་ལ་ཤར་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡན་ཆོད་གོང་དང་མཐུན་པར་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། གནད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད། རྩའི་གནད། རླུང་གི་གནད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལུས་གནད་ནི་རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་སྣོལ། སྒལ་པ་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྲང་། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག །ཅེས་པས་ལུས་ཙོག་གུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། གོང་ལྟར་ལེགས་པར་བཅོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྩའི་གནད་ནི་རྩ་གསུམ་ལ་རྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་དྲང་པོ་ན་ཡར། རྩ་དབུ་མ་ཁང་སྟོང་གི་ཀ་བ་ལྟ་བུ། མདུད་པ་དང་འཁྱག་འཁྱོག་མེད་པ་ཕྱི་དཀར་བ་ནང་དམར་བ། སྟོང་སང་ངེ་བ་སྦ་ལྕག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཟུག་པ། མར་སྣ་ 1-13-7a ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་སླེབ་པའོ། །དབུ་མ་ལ་བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་དང་། རང་བཞིན་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏིའོ། །བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ནི་སྒལ་འདབ་པའི
Chinese
如是说：'收摄，充满，消融，如箭射出，此四种结合若不识，功德亦有转为过患之虞。' 其中，'收摄'意为从两鼻孔吸气；'充满'意为观想气息从左右二脉下行；'消融'意为观想气息从左右二脉进入脐下中脉之中；'如箭射出'，则是在三脉汇聚之处，观想风心融合之明点，如白芥子般大小，从中脉向上，从梵穴直冲天空，风亦如青烟般随之而去。之后，观想在三脉汇聚的中脉之中，有一如四指高的红色火焰，顶端尖锐，触感炽热，感受愉悦，专注于此，压上气，提下气，收腹贴背，尽力而为，不能坚持时则从鼻孔呼出。反复练习，不断修习。当要停止时，则让气息自然平复。不在正午和午夜修习，不在喧嚣处修习，不在饱食后修习。如此修习，最初能打开脉结，进而增长明点，由此生起安乐，之后便能生起乐明等证悟，此乃生起果位的次第。此乃上师米拉尊者的实修经验之口诀。 大成就者米拉日巴尊者的拙火瑜伽口诀 那摩 惹纳 咕噜（藏文：ན་མོ་རདྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोरत्नगुरु，梵文罗马拟音：namo ratna guru， 汉语字面意思：顶礼宝上师）！关于拙火阿同的修法，伟大的上师那若巴（Nāropa）曾说：'胜乐轮（Cakrasamvara）之秘密真言，念诵七百万遍，大地摇动，获得授记。' 特别是拙火阿同等那若六法（Six Yogas of Nāropa），皆是那若巴尊者心中自然生起的。以上所说与前文一致。修习拙火阿同，关键有三：身之要点，脉之要点，气之要点。首先，身之要点是双腿如鸟眼般交叠，脊椎如箭般挺直，颈部如铁钩般弯曲。如是调整身姿，如金刚跏趺坐等，务必调整至最佳状态。其次，脉之要点是依于三脉的拙火。身体正直，中脉如空心柱，无有缠绕和弯曲，外白内红，空旷通透如中等粗细的竹筒。上端插入顶轮的'吽'（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，下端到达脐下四指处。中脉有'解说之中脉'和'本性固有之中脉'两种。'解说之中脉'是指脊髓。
English
Thus it is said: 'Retention, filling, dissolving, shooting like an arrow; if these four combinations are not understood, merits may turn into faults.' Among them, 'retention' means inhaling from both nostrils; 'filling' means visualizing the breath descending from the left and right channels; 'dissolving' means visualizing the breath entering the central channel below the navel from the left and right channels; 'shooting like an arrow' is visualizing, at the confluence of the three channels, the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།) of wind and mind combined, the size of a white mustard seed, ascending from the central channel, shooting straight into the sky from the aperture of the Brahma hole (Tibetan: ཚང་པའི་བུ་ག།); the wind also follows like blue smoke. Then, visualize in the central channel where the three channels converge, a red flame about four fingers high, with a sharp tip, a hot touch, and a pleasant sensation, focusing on this, pressing down the upper air, lifting the lower air, contracting the abdomen to the back, doing as much as possible, and exhaling from the nostrils when unable to continue. Practice repeatedly, constantly cultivating. When stopping, let the breath return to its natural state. Do not practice at noon or midnight, do not practice in noisy places, do not practice after a full meal. By practicing in this way, one can initially open the knots of the channels, then increase the bindu, from which arises bliss, and then arises realizations such as bliss and clarity, which is the order of arising the fruition. This is the oral instruction of the experiential practice of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།) of the great master Milarepa. Oral Instructions on Tummo from the Face of Milarepa Namo Ratna Guru! Regarding the practice of Tummo Atung, the great master Naropa said: 'The secret mantra of Chakrasamvara, recited seven million times, the earth shakes, and prophecies are received.' In particular, the Six Yogas of Naropa, including Tummo Atung, arose naturally in the mind of Naropa. The above is consistent with what was said earlier. There are three key points in practicing Tummo Atung: the key point of the body, the key point of the channels, and the key point of the air. First, the key point of the body is to cross the legs like the eyes of a bird, straighten the spine like an arrow, and bend the neck like an iron hook. Adjust the posture in this way, such as the vajra posture, and be sure to adjust to the best state. Second, the key point of the channels is Tummo based on the three channels. The body is upright, the central channel is like a hollow pillar, without entanglements or bends, white on the outside and red on the inside, empty and transparent like a medium-sized bamboo tube. The upper end is inserted into the 'Hum' (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the crown of the head, and the lower end reaches about four fingers below the navel. There are two types of central channel: the 'explained central channel' and the 'inherent central channel'. The 'explained central channel' refers to the spinal cord. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནང་ངོས་སུ་གནས། དེའི་ནང་ན་མར་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟ་རྔ་ཉག་མ་རྒྱར་བཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་གསུང་། རྩ་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གཉིས་ཡར་སྣ་བུག་གཉིས་ཡར་སྤྱི་བོ་ནས་མར་མགྲིན་པ་མ་འདྲེས་ཙམ་ནས། སྙིང་ཁར་ཕྲ་ལ་མ་འདྲེས་ཙམ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བར་བསམ། དེ་ཡང་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ་ལུག་རྗུད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྔོ་རིད་དེ་བ་གཉིས་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ལ་སྦྱོར་བ་བཞིས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རྔུབ། རྩ་གཉིས་ནས་མར་སོང་པར་བསམ་པ་དགང་བ། དབུ་མར་ཚུད་པར་བསམ་པ་གཞིལ་བ། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་ནང་ནས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་པ་ཅིག །སྤྱི་གཙུག་ན་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕང་ཞིང་རླུང་ཡང་སྔོ་གནག་ཕྱུར་གྱིས་སོང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་འཐེན་པ་ཁ་སྦྱར་ལ་བསུས་པ་སྒལ་པ་ལ་བསྐུམ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེའི་ཤད་ལྟ་བུ་མེའི་རང་བཞིན་ཁབ་ཙམ་པ་ཅིག་ལ་གཏད། རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན། མ་ཐུབ་ཙ་ན་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་དལ་གྱིས་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །འཕྲོ་གཅོད་པའི་དུས་སུ་རླུང་རང་སོར་འཇོག་པ་གོང་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ནི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་། སེམས་ལ་འོད་གསལ་ངང་གིས་འཆར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་དང་མཐུན་པར་འཆར་རོ། །སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ལ་དམིགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། ཨ་ལ་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ཨ་ཨ་ལེབ། ཨཾ་ཐིག་ལེ། 1-13-7b ཨོཾ་ཟླ་ཚེས། ཨཾ་སྦ་བཀུག་པ་ལྟ་བུ། ཨ་ཤད་ལྟ་བུ་འདི་ཨ་ཤད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཐུང་དང་རྗེ་མི་ལའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ། གཉིས་ལ་མར་མེ་དང་ཨ་ཤད་གཉིས་ལ་ཁྱད་མེད། བཤད་ཡམས་གཉིས་མཛད་པར་འདུག་གོ ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ། གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་ལྟར་བཅོས་ལ། ཁོང་པ་སྐྱལ་པ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་ངེ་བསྒོམ་པ་ནས། དེའི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་ཟུག་པ། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། སྦོམ་འཕྲ་སྦ་འབེར་འབྲིང་པོ་ཙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་ཅིག །རྩ་འདབ་གདུགས་བདལ་བ་བཞིན་དུ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ། རྩ་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཡར་ལ་སོང་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཁྱུད། མར་ལ་སོང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ
Chinese
据称，在其内部，存在着一种固有的、如牦牛尾毛般细微的拙火（藏语：དྷཱུ་ཏི་，梵语：dhūti，梵语罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：抖擞）心之本质。观想左右二脉，从鼻孔向上延伸，直至头顶，在未与喉咙完全混合之前，再向下延伸，在未与心脏完全混合之前变得纤细。然后，观想它们在脐下与中脉相连。观想它们如中等粗细的箭杆，又如母羊流产的幻象，既细又长。第三，通过四种方法将风融入要点：从两个鼻孔吸气，观想气息沿两条脉向下流动，充满全身。观想气息进入中脉，然后观想在三脉交汇处，风和心识融合，形成一个如芥菜籽般大小的白色明点。观想它向上延伸至头顶，气息也以深蓝色的形式向上流动。然后，压制上行气，牵引下行气，将二者结合并收缩脊柱，专注于脐部的‘阿’字（藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：无），观想其如印度文字中的短竖，具有火焰的性质，如针一般。尽力屏住呼吸，无法再坚持时，从两个鼻孔缓缓呼出。如此反复禅修。在休息时，让气息恢复自然，与之前的方法相同。如此禅修的成果是，身体会自然产生舒适的暖意和力量，心中会自然生起光明，这些都与经典相符。总的来说，拙火的观想方式不可思议，据说它包含了五个‘阿’字。分别是：‘阿’（藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：无），‘阿咧’（藏语：ཨ་ལེབ，梵语天城体：अले，梵语罗马拟音：ale，汉语字面意思：无动），‘昂’（藏语：ཨཾ་，梵语天城体：अं，梵语罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无），明点，‘嗡’（藏语：ཨོཾ་，梵语天城体：ओ，梵语罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），月相，‘昂’（藏语：ཨཾ་，梵语天城体：अं，梵语罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无），如弯曲的弓，‘阿’（藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：无）短竖，这便是专注于‘阿’字短竖的观想。在短‘阿’和米拉日巴的四种瑜伽中，对于两种观想——酥油灯和‘阿’字短竖，没有区别。据说这两种观想都具有消除疾病的作用。拙火短‘阿’的口诀。 那摩 गुरु (梵语：namo guru，梵语罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼上师)。修持拙火燃滴法时，身体要调整到拙火的姿势，观想腹部如充满空气的皮革袋般空旷。然后，观想中脉，其上端插入头顶的‘吽’字（藏语：ཧྃ་，梵语天城体：हुं，梵语罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），下端插入密处，粗细适中。然后，观想脐轮，即化身轮，有六十四条脉，其中心有一个红色的‘阿’字（藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。观想脉如张开的伞。同样，观想心轮，即法轮，有八条脉；喉轮，即受用轮，有十六条脉；顶轮，即大乐轮，有三十二条脉。观想左右二脉从两个鼻孔向上延伸，环绕头顶的大乐轮，再向下延伸至喉轮。
English
It is said that within it, there exists a primordial dhūti (藏语：དྷཱུ་ཏི་，梵语：dhūti，梵语罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：shaking), the essence of mind, as subtle as a strand of yak tail hair. Visualize the two side channels, rising from the nostrils, reaching the crown of the head, and before fully mixing with the throat, descending again, becoming slender before fully mixing with the heart. Then, visualize them connecting with the central channel below the navel. Visualize them as medium-sized arrow shafts, like the illusion of a ewe's abortion, both thin and long. Third, integrate the winds into the key points through four methods: inhale through both nostrils, visualizing the breath flowing down the two channels, filling the entire body. Visualize the breath entering the central channel, then visualize at the junction of the three channels, the wind and mind merging, forming a white bindu (drop) the size of a mustard seed. Visualize it rising to the crown of the head, with the breath also rising in a dark blue form. Then, suppress the upper wind, draw in the lower wind, combine and contract them at the spine, focusing on the 'A' (藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：none) at the navel, visualizing it as a short stroke in Indian script, possessing the nature of fire, like a needle. Hold the breath as long as possible, and when unable to hold any longer, slowly exhale through both nostrils. Meditate in this way repeatedly. During breaks, allow the breath to return to its natural state, as before. The result of such meditation is that the body will naturally generate comfortable warmth and strength, and the mind will naturally arise with clarity, all in accordance with the scriptures. In general, the visualizations for tummo (inner heat) are inconceivable, but it is said to encompass five 'A's. They are: 'A' (藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：none), 'Ale' (藏语：ཨ་ལེབ，梵语天城体：अले，梵语罗马拟音：ale，汉语字面意思：none moving), 'Am' (藏语：ཨཾ་，梵语天城体：अं，梵语罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：none), bindu, 'Om' (藏语：ཨོཾ་，梵语天城体：ओ，梵语罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：om), lunar phase, 'Am' (藏语：ཨཾ་，梵语天城体：अं，梵语罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：none), like a bent bow, and 'A' (藏语：ཨ་，梵语天城体：अ，梵语罗马拟音：a，汉语字面意思：none) short stroke, which is the focus of the 'A' short stroke visualization. In the short 'A' and the four yogas of Milarepa, there is no difference between the two visualizations—the butter lamp and the 'A' short stroke. It is said that both have the effect of eliminating diseases. The oral instructions of Tummo Short 'A'. --------------------------------------------------------------------------------