Tibetan
་པ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིང་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཐུན་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་གསུམ་མམ་ལྔ་ལྔ་གསོལ་བ་གདབ། ཡང་གོང་ལྟར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་རེ་རེ་ལ་ལན་བདུན་བདུན་བྱ། ཉིན་རེ་ལ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་རེ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ནས་ 1-13-3b འཕྲོ་གཅོད་པའི་ཚེ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀར་སྟིམ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་བྱ། འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་ཞིང་ཡང་གསོལ་བ་གདབ། འདུག་ཅིང་འདུག་ཅིང་ཡང་གསོལ་བ་གདབ། གཉིད་ནམ་སད་སད་ཀྱང་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བླ་མ་སྒམ་པོ་པའི་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཐབས་སོ།།༈ །། ༄། །དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལོ་ཟླ་ཞག་གྲངས་ཐེམས་པ་དང་། དངོས་བཞིའི་དུས་སུ་ཐུན་མགོ་ལ་ཞེ་མནའ་སྐྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་འགྲོ་སྡུས་པ་ཅིག་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་དཀྲུངས་ལ་སོགས་པ་བཅས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་བསྒོམ། སྐྱེ་བ་མེད་པའམ། རང་བཞིན་མེད་པའམ། སྤྲོས་པ་མེད་པའམ། བློ་ལས་འདས་པའམ། སྟོང་ཉིད་དམ། བདག་མེད་དམ། བདེ་བསལ་མི་རྟོག་གམ། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འམ། འདོད་འདོད་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་བསྒོམ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་རྡུན་མ་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ངོས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་ལ་མི་བསམ། ཕྱི་མ་ལ་མི་བསམ་པར་ད་ལྟ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ཅི་འདྲ་ཅིག་འགྱུར་ཡིན་འདུག །སྙམ་དུ་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། རྟོག་པ་རྒྱུ་འགྲུལ་རྦད་ཀྱིས་ཆད་ནས་མ་ཡེངས་བར་དུ་རྟོག་པ་མི་འོང་། ནམ་ཡེངས་པ་དང་རྟོག་པ་ཡེར་གྱིས་འོང་ཏེ། བྱུང་སའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདོད་ཐོག་བྱས་ལ། ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་མི་རྟོག་པར་ཕྱམ་གྱིས་འགྲོ། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གང་བྱུང་བྱུང་ལ་འདོད་ཐོག་བྱས་ཤིང་ 1-13-4a ཅེ་རེ་བལྟའོ། །ཐུན་ཡུན་མི་རིང་ཙམ་གསལ་འཕྲོ་ལ་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་
Chinese
祈请您使之生起。（指智慧）祈请您加持使其立即生起。祈请您加持使其在此处生起。祈请您加持使其在此法座上生起。至尊上师仁波切，请您在我这个名为（某某）之人的相续中，生起与智慧无有违背、至高无上的智慧。祈请您加持使其立即生起。祈请您加持使其在此处生起。祈请您加持使其在此法座上生起。如此这般祈请三遍或五遍。再如前法。同样，每个法座祈请七遍。每天祈请二十一遍左右。然后 在切断延续时，观想传承上师融入根本上师的顶轮。诸佛和菩萨、本尊全部融入心间。空行母、护法全部融入脐轮。观想上师融入自身。安住于离戏的境界。回向善根。行走时也祈请。安坐时也祈请。睡眠初醒时也祈请。这是上师冈波巴的曼荼罗供养之法。 正行引导： 那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼上师）。 对上师祈请，经过年月时日，在正行之时，于法座之初进行发誓等简略的前行之后，双腿结跏趺坐等，不修大手印，不修无生，不修无自性，不修离戏，不修超离思维，不修空性，不修无我，不修乐明无念，不修任何不成立之法，不修任何想要之法。那么应该怎么做呢？不切断已逝的念头，不迎接未来的念头，当下这一念的识别，这叫做诀窍。总之，不去想之前的念头，不去想之后的念头，当下会生起什么样的念头呢？像这样，只是赤裸裸地看着当下的这一念。念头的流动就会彻底停止，不散乱，念头就不会生起。一旦散乱，念头就会突然生起。在生起念头的地方，立即进行安住，只是看着它，念头自然解脱，进入无念的状态。像这样，无论生起什么念头，都在生起的地方安住，只是看着它。 在不太长的时间里，于明觉中切断延续。
English
Please cause it to arise. (referring to wisdom) Please bless it to arise immediately. Please bless it to arise in this place. Please bless it to arise during this session. Supreme Lama Rinpoche, please generate in the continuum of this person named (so and so), the supreme wisdom that is not contrary to wisdom. Please bless it to arise immediately. Please bless it to arise in this place. Please bless it to arise during this session. Pray three or five times in this way. Then do as before. Similarly, pray seven times in each session. Pray about twenty-one times each day. Then When cutting off the continuation, visualize the lineage lamas dissolving into the crown of the root lama. All Buddhas and Bodhisattvas, Yidams, all dissolve into the heart. Dakinis and Dharma protectors all dissolve into the navel. Visualize the lama dissolving into oneself. Abide in the state of non-duality. Dedicate the root of virtue. Pray while walking. Pray while sitting. Pray when first waking up from sleep. This is the method of offering the Mandala of Lama Gampopa. The Actual Guidance: Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). Pray to the Lama, after the months, years, and days have passed, at the beginning of the actual practice, after making a brief preliminary practice such as taking vows, sit in the vajra posture, etc., do not meditate on Mahamudra, do not meditate on unborn, do not meditate on no-self-nature, do not meditate on non-duality, do not meditate on beyond mind, do not meditate on emptiness, do not meditate on no-self, do not meditate on bliss-clarity-non-thought, do not meditate on anything that is not established, do not meditate on anything that is desired. So what should be done? Do not cut off the past thoughts, do not welcome the future thoughts, the recognition of this moment's thought, this is called the key point. In short, do not think about the previous thought, do not think about the next thought, what kind of thought will arise in this moment? Like this, just look nakedly at this moment's thought. The flow of thoughts will completely stop, without distraction, thoughts will not arise. Once distracted, thoughts will suddenly arise. In the place where the thought arises, immediately settle down, just look at it, the thought will naturally dissolve and enter the state of non-thought. Like this, whatever thought arises, settle down in the place where it arises, just look at it. In a not too long time, cut off the continuation in clarity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པས་དུས་ཇི་ཞིག་ཙ་ན་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཅིག་འོང་ངོ་། དེ་ཙམ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་དོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ། དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཕྱི་མའི་མན་ངག་ནི། སྔ་མའི་དེ་ལ་མ་བདེ་ན་ཡང་བྱེད་པ་ཡིན། བདེ་ནས་བཤའ་མར་བྱུང་ན་ཡང་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཞེ་མནའ་སྐྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཤེས་པ་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པས། ངའི་སེམས་ངའི་ཟེར་བའི་དྲན་པ་འདི་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རིག་རིག་པོ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་འདུག་པ། འོད་ལ་སྐྱེ་རྒྱུ་འམ། འགག་རྒྱུ་འམ། གནས་རྒྱུ་འམ། དངོས་པོ་མེད་པ་འམ། མཐའ་དབུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་འདུག་པ་འདི་རང་། ཁོ་ན་ཆོས་སྐུ་རང་ལུགས་སུ་འདུག་པས། ཤེས་འདོད་གཏིང་ནས་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་དམིགས་གཏད་མི་བྱ་བར། ཤེས་པ་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་རྩེན་གྱིས་བཞག །ཞེས་འདོད་མེད་པར་གློད་ཤེས་པའི་བཤའ་མ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། ལོགས་ནས་འདོད་འདོད་པོ་དེ་མིན། དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་རྟོལ་གྱིས་བྱུང་བ་དེ། སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟ་བར། རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཞོག ། 1-13-4b དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གང་བྱུང་བྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་ཏུ་འོང་བ་ཡིན་པས་འདོད་ཐོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གློད་པས་ཕྱི་ནས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དེ་ཤོར་ས་བཞིར་མ་ཤོར་བར། གོལ་ས་བཞིར་མ་གོལ་བར་ཉམས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་གནད་དངོས་བཞི་གཉིས་པོ་དེ་མ་འཆུགས་པར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་། མན་ངག་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་འདེབས་སམ་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཚད་སྲིད་ཚད་གསལ་འདེབས་སམ་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། ནགས་སྐམ་པོ་ལ་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་
Chinese
应在短时间内多次练习。这样反复练习，经过一段时间，就能认识到念头的自性，从而认识到轮回、涅槃等一切法的自性。到那时，就像经文所说：‘以智慧完全了知诸法自性，便能彻底从三界中解脱。’这就会成为现实。这是正行的引导。 顶礼上师！正行引导的后续诀窍是：如果对之前的练习不熟悉，也要继续练习。如果熟悉后出现懈怠，也要精进。应该这样做：首先进行忏悔等前行，正行中也不要修习大手印等，不要追逐已逝的念头等，都和之前一样。现在，这个当下刹那的觉性，被称为俱生法身。所以，‘我的心’、‘我’的念头就是法身。这个明觉本身，在显现的当下，就远离了一切戏论而安住。光明没有生、灭、住，也没有实体，远离了边、中等一切戏论。这本身就是法身自性。因此，不要有任何希求，不要执着于任何事物，让觉性自然放松，自在安住。所谓无欲而放松的觉性，就是乐、明、无念。这不是另外追求来的。在这种状态下，如果生起分别念，也不要像之前那样执着于念头，让它自然放松。无论生起什么念头，都会成为精进的鞭策，要在生起时就认识到它。这样反复放松，之后就能像之前一样，认识到念头的自性等等。不要让这样的诀窍落入四种错处，不要陷入四种歧途，四种瑜伽自然显现。如果不混淆这两个四种要点，持续不断地练习，那么对于这个人来说，大手印和中观等的意义，所有的经、续、论、诀窍的见解，都会像启示或帮助一样显现。之后，显现和散乱等一切现象，都会像启示或帮助一样显现，就像火在干燥的森林中蔓延一样。如果一切显现和声音都成为帮助，那么更不用说七支供等善的行为了。
English
Practice many times in a short period. By doing this repeatedly, after some time, you will recognize the nature of thoughts, and thus recognize the nature of all dharmas such as samsara and nirvana. At that time, as the scripture says, 'With wisdom, one completely knows the nature of all dharmas, and then one can be completely liberated from the three realms.' This will become a reality. This is the guidance of the main practice. Namo Guru! The subsequent secret instruction for the main practice is: even if you are not familiar with the previous practice, you should continue to practice. If you become lax after becoming familiar, you should also be diligent. You should do this: first perform the preliminary practices such as confession, and in the main practice, do not practice Mahamudra etc., do not chase after past thoughts etc., just like before. Now, this very moment of awareness is called the co-emergent Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，梵文：Dharmakāya，梵文罗马转写：Dharmakāya，字面意思：法身). Therefore, the thought of 'my mind', 'I' is the Dharmakaya. This very awareness itself, in the moment of manifestation, abides free from all elaborations. Light has no birth, no cessation, no abiding, and no substance, free from all elaborations such as edge and center. This itself is the nature of Dharmakaya. Therefore, do not have any desires, do not cling to anything, let awareness naturally relax and abide freely. The so-called relaxed awareness without desire is bliss, clarity, and non-thought. This is not something to be sought separately. In this state, if conceptual thoughts arise, do not cling to the thoughts as before, let them relax naturally. Whatever thoughts arise will become the spur of diligence, and you should recognize it when it arises. By relaxing repeatedly in this way, you will later be able to recognize the nature of thoughts etc. as before. Do not let such secret instructions fall into the four mistakes, do not fall into the four wrong paths, and the four yogas will naturally manifest. If you do not confuse these two sets of four key points and practice continuously, then for that person, the meaning of Mahamudra and Madhyamaka etc., all the views of sutras, tantras, treatises, and secret instructions will appear as revelations or help. Later, all phenomena such as appearances and distractions will appear as revelations or help, just like fire spreading in a dry forest. If all appearances and sounds become help, then let alone the virtuous actions such as the seven-branch offering. --------------------------------------------------------------------------------