Tibetan
ཀྱང་ཅི་དགོས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འཆུག་མེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོས་ས་མེད་དོ། །དངོས་གཞི་ཕྱི་མའི་ཁྲིད་དོ།། ༈ །། ༄། །ཐུན་བཞི། ན་མོ་གུ་རུ། དེ་ནས་ཐུན་བཞི་ལ་ལུས་རྐང་པ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་ལ་སོགས་པ། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། མཐོང་ཡུལ་དང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གིས་གང་བར་བསྒོམ། དེ་དག་ལ་མཎྜལ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དབུལ། སྡིག་པ་ 1-13-5a བཤགས། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ལན་གསུམ་བྱ། གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱས་ལ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག་བྱ། དེ་ནས་བསྒོམ་དེ་བཤིག་པས་བཤིགས་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས་ཅིག་བྱ། བཤིགས་པར་འདུག་ཟེར་ན་བསྒོམ་མ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཁྲིད་གཞི་ནས་བསྐྱར་ལ་བྱའོ། །སྒོམ་དེ་མི་ཤིགས་པའམ་སླར་ལ་བརྟན་ཕྲིལ་འོང་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དང་། ཟ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མ་བྲལ་བར་བརླབ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་འབྱུང་ན་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས། དེ་ལྟར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅེས་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། སེམས་བསྒོམས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཡང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མེད། །ལམ་རྩ་དང་རླུང་ལས་ཉེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་སྐྱབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེས་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབད་པར་བྱ། བོགས་འདོན་པ་ཤིན་དུ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་མ་ལུས་པར་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་འཁྲིད་ཀྱང་། བསྒོམ་མ་སྐྱེས་ན་མཐའ་ 1-13-5b དང་གཞི་ནས་སྐྱར་ཏེ་འཁྲིད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། ༈ །། ༄། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་ནི། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་ནི་བཟླས་པ
Chinese
还需要什么呢？对于哪怕是微小的善行，也要非常积极地去做。这被认为是无误的大乘道，因为没有比圆满正等觉佛陀更进一步的了。这是后续正行的引导。 四座修法 皈敬上师！从四座修法开始，身体跏趺坐等，调整好身姿，发起菩提心。观想本尊身相，了知其无自性。观想上师传承等位于头顶。观想所见之处和整个虚空充满佛、菩萨、空行母和护法。向他们供养曼荼罗和外、内、密三种供品，忏悔罪业，进行三次殊胜的皈依，祈请三次。然后进行观修菩提心等，让心安住于不作意的状态。之后，观察当解开禅修时，是否真的解开了。如果说解开了，那就是没有生起禅修的征兆，所以要从头重新引导。禅修是不会解开的，或者会变得更加稳固。如果这样，那就是与行住坐卧等行为相结合，在行住坐卧四种行为中不分离地修持。如果在四种行为中都能生起，就要使其习惯和熟悉。这样，自心法身无二的智慧达到圆满，就被称为圆满正等觉佛陀。薄伽梵（Bhagavan）说：‘如果认识了心，就是智慧，所以要反复观修不要在其他地方寻找佛陀的观念。’吉祥喜金刚（Hevajra Tantra）中也说：‘修心即成佛，除了珍贵的心之外，没有佛也没有众生。’至尊大士（Jetsun Milarepa）也说：‘没有从心之外证悟的佛，没有比根本脉和气更亲近的。’因此，证悟的意义也是皈依境中最殊胜的，因为它能从轮回的痛苦中解脱。证悟之后，也要努力积累福德资粮，积累资粮非常重要。噶当派法主的全部大手印引导就圆满了。即使这样引导，如果没有生起禅修，就要从头重新引导。 生起果位的次第 向上师们顶礼！大上师那若巴（Naropa）说：吉祥胜乐轮（Chakrasamvara）的秘密真言，念诵七百万遍
English
What else is needed? One should be very enthusiastic even for the smallest virtuous deeds. This is considered the unmistaken path of the Great Vehicle, as there is no further progression beyond the Fully Enlightened Buddha. This is the guidance for the subsequent main practice. The Four Sessions Homage to the Guru! Starting with the four sessions, one should sit in the vajra posture, etc., adjust the body posture well, and generate the mind of enlightenment. Visualize the deity's form, understanding its lack of inherent existence. Visualize the lineage gurus, etc., at the crown of the head. Visualize all that is seen and the entire space filled with Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, and Dharma Protectors. Offer them the mandala and the three offerings of outer, inner, and secret. Confess sins, and perform the special refuge three times. Make supplications three times. Then, engage in cultivating the mind of enlightenment, etc., and let the mind rest in a state of non-contrivance. Afterward, observe whether the meditation is truly undone when you undo it. If it is said to be undone, it is a sign that meditation has not arisen, so the guidance should be repeated from the beginning. The meditation will not be undone, or it will become more stable. If this happens, it is to be integrated with conduct, practicing without separation in the four types of conduct: walking, eating, moving, and sleeping. If it arises in the four types of conduct, make it habitual and familiar. In this way, the wisdom of one's own mind as inseparable from the Dharmakaya is called Fully Enlightened Buddha when it reaches completion. The Bhagavan said, 'If the mind is realized, it is wisdom, so one should repeatedly cultivate the notion of not seeking the Buddha elsewhere.' The Hevajra Tantra also says, 'By meditating on the mind, one becomes a Buddha; apart from the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being.' The great Jetsun (Milarepa) also said, 'There is no Buddha realized apart from the mind; there is nothing closer than the root channels and winds.' Therefore, the meaning of realization is also the most supreme among the objects of refuge, as it liberates from the suffering of samsara. Even after realizing this, one should strive to accumulate merit. Accumulating merit is extremely important. The complete Mahamudra guidance of the Gampopa lineage is thus completed. Even with such guidance, if meditation does not arise, it is said that one should repeat the guidance from the beginning. The Stages of Arising Fruit Homage to the noble Gurus! The great Guru Naropa said: The secret mantra of Chakrasamvara, reciting seven million times --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡིས། །ས་ནི་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཤར་ཕྱོགས་སོང་གྱིས་ཏཻ་ལོ་པའི་ཞལ་མངར་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་རྗེ་བཙུན་ཏཻ་ལོ་པ་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བརྟེན་དཀའ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་པའི་ཐ་མ་ལ། ལུང་པ་སྐམ་པོ་ཆུ་མེད་དུ་བྱེ་མའི་མཎྜལ་ལ། ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་བཏབ། རྣ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཅད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་པུར་བཀོད་ནས་ཕུལ་བའི་དུས་སུ། མཆིབས་ལྷམ་ཕུད་ནས་ནཱ་རོ་པའི་སྨིན་འཚམས་སུ་རྒྱབ་པས་ནཱ་རོ་པ་ས་ལ་འགྱེལ། རྒྱལ་སངས་ཙ་ན་ཆོས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཚིག་དང་དོན་དུ་བཅས་པ་བློ་ལ་བྱུང་། ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ལ་སོགས་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཐུགས་ལ་ཤར་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་། རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་གསུམ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། །རིན་ཆེན་རྩར་ལ་རྒྱུས་པར་ལྟར། །ཤིན་དུ་དྲང་ལ་དགུ་བར་བྱ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། གཏུམ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། རྩའི་གནད་དང་། རླུང་གི་གནད་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་མལ་ས་ཆེ་ཆུང་རན་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། སྣབས་དང་ལུད་པ་ཕྱིར་ལ་བསལ་ལ། བསྒོམ་ཐག་མགོ་གང་པ་ཅིག་བཅུག་ལ། རྐང་པའི་རྟིང་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་མནན། འདོད་ཆགས་ཆུང་བ་ཡིན། དབུག་སྒོར་གོས་ཀྱི་སྣེ་མོ་ཅིག་ཞུགས། འོག་ 1-13-6a རླུང་རང་བཞིན་གྱིས་ཟིན་འོང་། རྐང་པ་རེའུ་མིག་ལྟར་སྣོལ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་གདམས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་སྡམ། སྒལ་ཚིག་སྲང་། མཆུ་སྦྱར། མིག་སྣ་གོང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྕེ་རེ་བལྟ། མགྲིན་པ་བཅུང་ཟད་དགུ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་མོ། དེ་ནས་གཉིས་པ་རྩའི་གནད་ལ། ལུས་སྟོང་པ་རྐྱལ་པ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་ལ་ཟུག་པ། མར་སྣ་གསང་གནས་ན་གནས་ཀྱང་། དེ་ལས་སོར་བཞི་མ་རེག་པར་བསྒོམ། རེག་པར་བསྒོམས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་། དབུ་མ་དེ་ཕྱི་དཀར་བ་ནང་དམར་བ་མདུད་པ་དང་ཁྱག་ཁྱོག་མེད་པ། ཁང་སྟོང་གིའི་ཀ་བ་ལྟ་བུ། སྟོང་སང་ངེ་བ་སྦ་ལྕག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཅིག་བསྒོམ། རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གཉིས་ནི་ཡར་སྣ། སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མགྲིན་པ་ན་མར་ལ་སོང་། ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞིས་དམའ་བར་དབུ་མ་དང་། བར་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། ལུག་རྗུད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྔོ་རིད་དེ་བ་གཉིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དེ་ཡང་རྔུབ་དང་དགང་
Chinese
因此，大地摇动，并获得了授记。向东方走，泰洛巴（Tilopa）亲口传授的甘露教言的禅修是：事物的实相是道路，以及果实产生的次第。’ 因此，伟大的上师那若巴（Naropa）依止至尊泰洛巴十二年，经历了十二种不同的苦行，最后，在没有水的干燥土地上，用鲜血涂抹沙子的坛城，割下耳尖等，做成花束供养时，脱下鞋子踢那若巴的眉间，那若巴倒在地上。所有恰那多杰（Cakrasamvara）的四部教法，包括文字和意义，都浮现在脑海中。特别是拙火瑜伽（Tummo）等那若六法（Six Yogas of Naropa）在他心中显现。’ 关于这一点，身体是五种智慧，脉和菩提心，不净之物和分别念，是身体的法性所在。其中，关键有三种：身体、处所和时间。关于身体的关键的解释：像用珍贵的线串联珊瑚一样，非常正直并弯曲成九节。’ 因此，修持拙火瑜伽的关键有三种：身体的关键、脉的关键和气的关键。 关于身体的关键，进入大小适中的禅修处，清除鼻涕和痰液，放入一个高度适合头部的禅修带，用脚后跟压住金刚座（vajra root），减少欲望。在肛门处塞入一块布的末端，下气自然会被控制。双腿像格子一样交叉。双手结金刚跏趺坐手印，放在肚脐下方。脊柱挺直。嘴唇闭合。眼睛向上看鼻尖。脖子稍微弯曲。然后发起无上菩提心。将身体观想为本尊。 然后，第二个是脉的关键。在像充满气的空皮囊一样的身体中，观想中脉（central channel）上端插入头顶的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）字，下端位于密处，但不接触下方四指的位置。据说如果接触到，欲望会增强。观想中脉外部白色，内部红色，没有结和弯曲，像空旷房间的柱子一样，空荡荡的，像中等粗细的竹竿一样。观想左右脉（roma and kyangma）的上端从鼻孔进入，向下到达喉咙，在肚脐下方四指处与中脉汇合，像中等粗细的箭杆一样，像羊肠线一样细长。 然后，通过四种调息法进行修持，也就是吸气和充满。
English
Therefore, the earth shook, and the prophecy was received. Go to the east and meditate on the nectar instructions spoken by Tailopa (Tilopa): 'The reality of things is the path, and the order in which the fruit arises.' Therefore, the great master Naropa (Naropa) relied on the venerable Tailopa (Tilopa) for twelve years, enduring twelve different hardships. Finally, in a dry land without water, he smeared a mandala of sand with blood, cut off the tips of his ears, etc., arranged them into a bouquet and offered it. When he took off his shoes and kicked Naropa's brow, Naropa fell to the ground. All four classes of Cakrasamvara's teachings, including words and meanings, came to mind. In particular, the Tummo and other Six Yogas of Naropa arose in his mind. Regarding this, the body is the five wisdoms, the channels and bodhicitta, impure substances and conceptual thoughts, are the nature of the body. Among them, there are three key points: body, place, and time. Regarding the explanation of the key of the body: like stringing corals with precious threads, be very upright and bend into nine sections.' Therefore, there are three key points for practicing Tummo: the key of the body, the key of the channels, and the key of the air. Regarding the key of the body, enter a meditation place of suitable size, clear away mucus and phlegm, put in a meditation belt that is the height of the head, press the vajra root (vajra root) with the heels of the feet, and reduce desire. Insert the end of a piece of cloth into the anus, and the lower air will naturally be controlled. Cross the legs like a grid. Place the hands in the vajra posture below the navel. Keep the spine straight. Close the lips. Look at the tip of the nose. Bend the neck slightly. Then generate the supreme bodhicitta. Visualize the body as a deity. Then, the second is the key of the channels. In a body like an empty leather bag filled with air, visualize the upper end of the central channel (uma) inserted into the crown of the head with the letter 'Hum' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable), and the lower end located in the secret place, but not touching the four fingers below. It is said that if it touches, desire will increase. Visualize the central channel as white on the outside and red on the inside, without knots or bends, like a pillar in an empty room, empty and hollow, like a medium-sized bamboo pole. Visualize the upper ends of the roma and kyangma channels entering from the nostrils, going down to the throat, and meeting the central channel four fingers below the navel, like medium-sized arrow shafts, thin like sheep intestines. Then, practice with the four breathing exercises, which are inhaling and filling. --------------------------------------------------------------------------------