Tibetan
ལ་ཚང་བར་ཡོད་གསུང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རླུང་གནད་དུ་སྣུན་པ་ཡང་གལ་ཆེ། རླུང་བཟུང་ན་སེམས་ཟིན་ནས་འོང་། སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་རླུང་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་འདི་བྲིས་པས། །འདི་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ནི། །རང་བཞན་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཤོག །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་ཤོག། ༈ །། ༄། །གཉུག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་གང་། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གཉུག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་གང་ཞེས་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ནི་རྟོག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཏེ། རྟོག་པ་ལ་གཉིས། བཟང་རྟོག་དང་ངན་རྟོག་གོ། །གང་བྱུང་ཡང་སྐུ་དྲིན་དུ་ཤེས་པས་། རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྱམས་ཏེ། དེ་ནི་རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཉམ་ང་མེད་དོ། །གཉུག་མ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས། གཅད་བྱ་དང་གཅོད་བྱེད་གཉིས་སུ་བཟུང་ནས་རྟོག་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དེ། རྟོག་པ་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས། ཡང་ཅིག་བྱུང་དེ་ཡང་ 1-10-45b ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཀྱང་། ངོ་བོ་མ་མཐོང་ན་དེས་གོ་མ་ཆོད། མཐོང་རྒྱུ་ཅིག་བྱུང་ན་དེ་ང་ཡིན། གཞན་མཐོང་རྒྱུ་མེད། ང་མ་མཐོང་ན་རྟོག་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད། ང་ནི་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། བར་དུ་གནས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཐ་མ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཡིན། རང་བཞིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན། ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་མའི་ངོས་ནས་བལྟས་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར། མཚན་མེད་ཀྱི་ངོས་ནས་བལྟས་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ང་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། སྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ལ་ཡང་དག་ནི་ངའོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཤེས་ན། སཾ་བཱུ་ཊི་ལས། སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མ་ན་ཡིད་ཏྲཱ་ཡ་སྐྱོབ་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། རྟོག་པའི་སྔགས་དང་། རང་རིག་པའི་སྔགས་དང་། བརྡའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྟོག་པའི་སྔགས་ནི་ཀུན་བཏགས་ཁོང་གི་རླུང་དང་། གཞན་དབང་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་རང་རིག་པའི་སྔགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་འོད་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་བརྡའི་སྔགས་ནི་གཟུངས་སྔགས་མཐའ་ད
Chinese
据说一切都已具备。对于进入密宗之门的人来说，将气脉压入关键点也很重要。控制住气，就能控制住心。经书中说，心之坐骑是气。气与心是无二无别的。 写下这些上师的口述，如果能像这样修行，愿自他一切利益都能成就！愿上师的意愿圆满！ 究竟什么是俱生和俱生结合的差别？ 尊贵的上师说：‘什么是俱生和俱生结合的差别呢？’俱生结合是将念头转化为道用。念头分为两种：善念和恶念。无论生起什么念头，都视其为恩赐，从而将念头转化为道用。在轮回中漂泊是因为不认识念头的本性。因此，将念头转化为道用，就不会对轮回感到恐惧。 俱生则说：‘你将念头转化为道用，执着于能断和所断，念头没有穷尽。’一个念头生起，就认识它；又一个念头生起，也认识它。但是，如果不见到其本质，就无法理解。如果见到任何事物，那就是我。没有其他可见之物。如果不见我，念头就没有穷尽，所以你的方法有无法触及根本的缺陷。我最初没有生，中间没有住，最后没有灭。本质离于概念，自性 непрерывна，特征超越了心智。现在，如果从密宗的角度，从有相的层面来看，过去、现在、未来的诸佛都无法看到。如果从无相的层面来看，则在一切时段都 непрерывна。如果从般若的角度来看，我没有任何需要去除的，也没有任何需要增加的。 以正确的观点看待真如，如果能正确地认识，就能获得解脱。这里的‘正确’就是我。 此外，真言有体性、定义和分类三种。 体性是无生，是诸佛的心意。这又如何得知呢？《桑布扎续》中说：‘无生自性即是真言，真言没有任何定义。’ 定义是保护心意。《密集金刚续》中说：‘摩那（藏文：མ་ན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：mana，汉语字面意思：心意）是意，扎亚（藏文：ཏྲཱ་ཡ་，梵文天城体：त्राय，梵文罗马拟音：trāya，汉语字面意思：保护）是保护。’ 分类有：念头的真言、自证的真言和表征的真言。 第一种，念头的真言，是指在遍计所执和依他起中产生的语言。 第二种，自证的真言，是指诸根的明光。 第三种，表征的真言，是指陀罗尼和咒语。
English
It is said that everything is complete. For those who enter the door of Secret Mantra, it is also important to press the vital points of the winds. If you hold the wind, you will seize the mind. It is said in the Tantras that the mount of the mind is the wind. Wind and mind are inseparable. By writing down these words of the Lama, may all the benefits of oneself and others be accomplished by practicing in this way! May the Lama's intentions be fulfilled! What is the difference between Sahaja and Sahajasambhava? The precious Lama said: 'What is the difference between Sahaja and Sahajasambhava?' Sahajasambhava is taking thoughts as the path. There are two kinds of thoughts: good thoughts and bad thoughts. Whatever arises, know it as a kindness, and thus make thoughts the path. Wandering in samsara is because one does not know the true nature of thoughts. Therefore, making thoughts the path, there is no fear of samsara. Sahaja says: 'You take thoughts as the path, clinging to what is to be cut and what is cutting, and thoughts are endless.' One thought arises, recognize it; another thought arises, recognize it too. But if you do not see its essence, you cannot understand it. If anything is seen, that is me. There is nothing else to see. If you do not see me, thoughts are endless, so your method has the flaw of not reaching the root. I am initially unborn, without dwelling in the middle, and without ceasing in the end. The essence is free from concepts, the nature is continuous, and the characteristics are beyond the mind. Now, from the perspective of Secret Mantra, looking from the aspect of signs, the Buddhas of the three times cannot see it. Looking from the aspect of signlessness, it is continuous at all times. From the perspective of Prajnaparamita, I have nothing to remove, and nothing to add. Look at Suchness with the correct view, and if you can correctly recognize it, you will be liberated. 'Correct' here is me. Furthermore, Mantra has three aspects: essence, definition, and classification. The essence is unborn, which is the mind of the Buddhas. How is this known? The Sambhuta Tantra says: 'The unborn nature is Mantra, and Mantra has no definition.' The definition is protecting the mind. The Guhyasamaja Tantra says: 'Mana (藏文：མ་ན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：mana，汉语字面意思：mind) is mind, and traya (藏文：ཏྲཱ་ཡ་，梵文天城体：त्राय，梵文罗马拟音：trāya，汉语字面意思：protection) is protecting.' The classifications are: the Mantra of thoughts, the Mantra of self-awareness, and the Mantra of symbols. The first, the Mantra of thoughts, refers to the language that arises in the imagined and the dependent. The second, the Mantra of self-awareness, refers to the clear light of the senses. The third, the Mantra of symbols, refers to Dharani and Mantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་དང་། བསྐྱེད་རིམས་མཐའ་དག་གོ། །དེ་ལ་མགོ་ཅན་དང་། མཐའ་ཅན་དང་། སྦྲུལ་ལྟ་བུ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་ 1-10-46a པ་ལས། ཐོག་མར་ཨོཾ་སྟན་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི། ཡི་གེ་མགོ་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་ཨོཾ་མེད་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པ་ནི། ཡི་གེ་མཐའ་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་ཨོཾ་མེད་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི། ཡི་གེ་བསྡུས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་ཨོཾ་ཡོད་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པ་ནི། སྤྲུལ་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ།། །།ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཅིག་གིས་སྒྲུབས་པས། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། སློབ་མ་དད་པ་ཅན་དང་ཕྲད་ནས་དེ་ལ་ཆོས་བཤད་པས། བསྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལར་རང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས། རྒྱུ་དེ་ཕྱིར་ནུར་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་བས་ན་དཀའ་གདམས་པའམ་ཁ་ཅིག་གིས། ལྐོགས་རྒྱུགས་བྱས་ཟེར་ཙམ་ན། མིས་མ་ཚོར་བར་དོན་གྲུབ་པ་ཡོད་པའམ། ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ན། སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་གི་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྐྱོང་དགོས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རླངས་པ་ཕྱིར་ལ་ཤོར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཅིག་སྐྱེ་བས་ཏེ། ཕྱི་ཟང་ཟིང་གི་འདུ་འཛི་རུ་སོང་ནས། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད། སྤྱིར་ཡང་བསོད་ནམས་ཟེར་བའི་འདུ་འཛི་འདི་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། །། ༄། །སྤྱིར་བསྒོམ་པ་ལ་གོལ་ས་མང་། ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་བསྒོམ་པ་ལ་གོལ་ས་མང་ཡང་། ཁམས་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་གོལ་སར་བཤད་པ་ནི། འཛིན་པ་བག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོལ་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་སུ་གོལ་བ་དེ་བཅད་པའི་སྟོང་པ་ལ་གནས་པས་གོལ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་ནས་དེས་ན་གང་དུ་ཡང་གོལ་ས་མེད་གསུང་། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ཤོར་བ་ཡང་། 1-10-46b ཉམས་ནི་བདེ་གསལ་ལ་མཆོག་འཛིན་དུ་སོང་བས་ཤར་བ་ཡིན། རྟོགས་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཆད་པར་འཛིན་པས་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤོར་ས་གཉིས་ཡིན་གསུང་།། །།མི་རྟོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ་དང་། གསུམ་ནི་མི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱ། ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བ། ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་པའོ། །སྟོང་པ་ནི་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ཤེས་རབ་གསུམ་ནི། ཤེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ། །ཤེས་བྱ་ནི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཤེས་རབ་ནི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མི་དམིགས་པ། སྟོང་པ། མཚན་མ། གསུམ་ནི། སྟོང་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། མཚན་མ་ལ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཡང་། གཞི་རྩ་མ་གྲུབ།
Chinese
还有，所有生起次第（Kye Rim，生成次第）的修法。其中有带头的字，带尾的字，像蛇一样的字，以及简略的字。这些在《密集金刚》（Guhyasamaja）中提到：首先是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡），最后没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：Svāhā，汉语字面意思：梭哈），这被称为带头的字。首先没有嗡，最后有梭哈，这被称为带尾的字。首先没有嗡，最后也没有梭哈，这被称为简略的字。首先有嗡，最后有梭哈，这是像蛇一样的字，是息灾的事业。’ 还有，仁波切（Rinpoche，尊贵的上师）说：‘一个修行者通过修行，自身生起功德的力量，与有信心的弟子相遇，并为他讲法，那么这个修行者将在这一世证得佛果。因为这个原因，功德会流失，这被称为成就之门关闭。因此，一些噶当巴（Kadampa，噶当派）或其他人说，秘密进行，不被人察觉地成就目标是可能的。或者，如果自己有能力，那么对于有缘的弟子，即使付出生命也要守护。’ 还有，修行者会有‘蒸汽外泄’的情况，这是因为修行者自身生起了一些功德，但跑到外面的喧嚣中，成为了修行的障碍。一般来说，所谓的功德的喧嚣也被认为是魔的事业。 一般来说，禅修有很多误区。 还有，仁波切说：‘一般来说，禅修有很多误区，但三界（Kham Sum，欲界、色界、无色界）、四禅（Samten Zhi，四种禅定）、四无色定（Kye Che Zhi，四空定）等被认为是误区，是因为依赖于微小的执着而产生的。堕入声闻乘（Nyen Thoe，小乘）是因为安住在断灭的空性中。安住在无执的自性中，就不会有任何误区。’ ‘体验（Nyam）和证悟（Tokpa）的偏离，体验是因为对乐明（De Sal）的执着而产生的。证悟是因为认为体验的相续中断了而产生的错误，这是两种偏离。’ ‘无分别（Mi Tokpa）、智慧（Yeshe）和空性（Tongpa）三者，无分别是指远离分别念。智慧是指与心性俱生的光明，认识到本来就存在的。空性是指远离对它的执着。’ ‘能知（Shepa）、所知（Sheja）和智慧（Sherab）三者，能知是自知的自性。所知是成为心识对象的万法。智慧是证悟它的。’ ‘无相（Mi Mikpa）、空性（Tongpa）、有相（Tsenma）三者，体验空性，或者对任何有相之物都不执着，就是无相。’ 外在所执着的对境，其根本并不成立。
English
Also, all the practices of Kye Rim (generation stage). Among them are letters with a head, letters with a tail, letters like a snake, and abbreviated letters. These are mentioned in the Guhyasamaja (Tantra): 'First is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡), last without Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：Svāhā，汉语字面意思：梭哈), this is called a letter with a head. First without Om, last with Svāhā, this is called a letter with a tail. First without Om, last without Svāhā, this is called an abbreviated letter. First with Om, last with Svāhā, this is like a snake, it is the activity of pacifying.' Also, Rinpoche (the precious master) said: 'A practitioner, through practice, the power of the qualities arising in himself, meets a disciple with faith and teaches him the Dharma, then this practitioner will attain Buddhahood in this very life. For this reason, merit will be lost, this is called the door of accomplishment being closed.' Therefore, some Kadampas (Kadampa school) or others say that it is possible to secretly accomplish the goal without being noticed. Or, if one has the ability, then for a disciple with good fortune, even if it costs one's life, one must protect him.' Also, a practitioner will have a 'steam leak', this is because some qualities arise in the practitioner himself, but he goes to the external hustle and bustle, which becomes an obstacle to practice. In general, the hustle and bustle of so-called merit is also considered the work of Mara (demon).' In general, there are many pitfalls in meditation. Also, Rinpoche said: 'In general, there are many pitfalls in meditation, but the three realms (Kham Sum, desire realm, form realm, formless realm), the four dhyanas (Samten Zhi, four meditations), the four formless absorptions (Kye Che Zhi, four formless attainments) etc. are considered pitfalls because they arise from relying on slight attachments. Falling into the Sravaka (Nyen Thoe, Hearer) vehicle is because of dwelling in the emptiness of annihilation. Dwelling in the nature of non-attachment, there will be no pitfalls anywhere.' 'The deviation of experience (Nyam) and realization (Tokpa), experience arises because of attachment to bliss and clarity (De Sal). Realization is the mistake of thinking that the continuum of experience is interrupted, these are the two deviations.' 'Non-conceptualization (Mi Tokpa), wisdom (Yeshe) and emptiness (Tongpa), non-conceptualization refers to being free from conceptual thoughts. Wisdom refers to the innate luminosity that arises together with the nature of mind, recognizing what has always been there.' 'The knower (Shepa), the known (Sheja) and wisdom (Sherab), the knower is the nature of self-awareness. The known is all phenomena that become the object of mind. Wisdom is what realizes it.' 'Signlessness (Mi Mikpa), emptiness (Tongpa), sign-bearing (Tsenma), experiencing emptiness, or not being attached to anything with signs, is signlessness.' The external object of attachment, its root does not exist. --------------------------------------------------------------------------------